Dē Discipulō Vitrāriī

Part A (متن بین‌خطی)

I. Dē Magistrō et Discipulō

1.1 In در urbe شهر Venetiā ونیز magister استادی quīdam معین erat بود nōmine به نام Iōannēs یوحنا

1.2 Hic این مرد per در طول annōs سال‌های quīnquāgintā پنجاه artem هنر vitrāriam شیشه‌گری exercuerat تمرین کرده بود

1.3 Mānūs دست‌های eius او ex از harēnā ماسه et و igne آتش rēs چیزهای pulcherrimās زیباترین creābant می‌آفریدند

1.4 Calicēs جام‌ها et و paterae کاسه‌ها et و fenestrae پنجره‌ها quae که lūcem نور sōlis خورشید را in به colōrēs رنگ‌های mīlle هزار vertēbant تبدیل می‌کردند

1.5 Ad نزد eum او discipulus شاگردی vēnit آمد iuvenis جوان nōmine به نام Petrus پطروس

1.6 Quī که artem هنر را discere آموختن cupiēbat آرزو داشت

1.7 Sed اما Petrus پطروس impatiēns بی‌صبر erat بود et و omnia همه چیز را statim فوراً intellegere فهمیدن volēbat می‌خواست

II. Dē Prīmā Lectiōne

2.1 Prīmō در اولین diē روز Iōannēs یوحنا discipulum شاگرد را ad به fornacem کوره dūxit برد

2.2 Ecce اینک inquit گفت harēnam ماسه را vidēs می‌بینی

2.3 Haec این harēna ماسه nihil هیچ esse بودن vidētur به نظر می‌رسد nisi جز pulvis گرد vīlis بی‌ارزش

2.4 Sed اما in در eā آن potentia قوه‌ای latet پنهان است ad برای fōrmās صورت‌های pulchrās زیبا recipiendās پذیرفتن

2.5 Petrus پطروس rogāvit پرسید quid چیست est است potentia قوه magister استاد

2.6 Iōannēs یوحنا respondit پاسخ داد

2.7 Potentia قوه est است id آنچه quod که rēs چیزی fierī شدن potest می‌تواند sed اما nōndum هنوز est نیست

2.8 Harēna ماسه nōndum هنوز est نیست vitrum شیشه sed اما vitrum شیشه fierī شدن potest می‌تواند

2.9 Sīcut همان‌طور که īnfāns کودکی nōndum هنوز est نیست vir مرد sed اما vir مرد fierī شدن potest می‌تواند

2.10 Petrus پطروس cōgitāvit اندیشید et و intellegere فهمیدن coepit آغاز کرد

III. Dē Causā Māteriālī

3.1 Iōannēs یوحنا harēnam ماسه را in در fornacem کوره posuit نهاد et و dīxit گفت

3.2 Haec این harēna ماسه est است causa علت māteriālis مادی vitrī شیشه

3.3 Id آنچه ex از quō آن vitrum شیشه fit می‌شود

3.4 Sine بدون māteriā ماده nūlla هیچ rēs چیز corporea جسمانی esse بودن potest نمی‌تواند

3.5 Petrus پطروس rogāvit پرسید cūr چرا harēna ماسه et و nōn نه alia ماده māteria دیگر

3.6 Magister استاد respondit پاسخ داد

3.7 Quia زیرا harēna ماسه nātūram طبیعتی habet دارد aptam مناسب ad برای fōrmam صورت vitrī شیشه recipiendam پذیرفتن

3.8 Nōn نه omnis هر māteria ماده‌ای omnem هر fōrmam صورتی را recipere پذیرفتن potest می‌تواند

3.9 Ex از lignō چوب vitrum شیشه facere ساختن nōn نه possum می‌توانم

3.10 Quia زیرا lignum چوب nōn نه habet دارد potentiam قوه ad برای fōrmam صورت vitrī شیشه

3.11 Māteria ماده ergō پس dēterminat تعیین می‌کند quid چه چیزی fierī شدن possit می‌تواند

IV. Dē Causā Fōrmālī

4.1 Ignis آتش harēnam ماسه را mūtābat دگرگون می‌کرد et و Iōannēs یوحنا dīxit گفت

4.2 Vidē ببین quōmodo چگونه harēna ماسه fōrmam صورت novam جدید accipit می‌پذیرد

4.3 Fōrma صورت est است causa علت fōrmālis صوری

4.4 Id آنچه quod که facit می‌سازد rem چیزی را esse بودن id آنچه quod که est هست

4.5 Harēna ماسه erat بود harēna ماسه propter به خاطر fōrmam صورت harēnae ماسه

4.6 Nunc اکنون fit می‌شود vitrum شیشه propter به خاطر fōrmam صورت vitrī شیشه

4.7 Petrus پطروس rogāvit پرسید unde از کجا venit می‌آید fōrma صورت

4.8 Iōannēs یوحنا respondit پاسخ داد

4.9 Fōrma صورت vitrī شیشه in در mente ذهن meā من est هست antequam پیش از آنکه in در māteriā ماده sit باشد

4.10 Sīcut همان‌طور که fōrma صورت domūs خانه in در mente ذهن architectī معمار est هست antequam پیش از آنکه domus خانه aedificētur ساخته شود

4.11 Et و omnēs همه fōrmae صورت‌های rērum چیزها in در mente ذهن dīvīnā الهی sunt هستند ab از aeternō ازل

4.12 Deus خدا enim زیرا est است prīmus اولین artifex صنعتگر quī که omnēs همه fōrmās صورت‌ها را cognōvit شناخت antequam پیش از آنکه mundus جهان fieret آفریده شود

V. Dē Causā Efficiente

5.1 Iōannēs یوحنا vitrum شیشه līquidum مایع را ex از fornace کوره sūmpsit برداشت et و īnstrūmentīs با ابزارها fōrmāre شکل دادن coepit آغاز کرد

5.2 Dīxit گفت ego من sum هستم causa علت efficiens فاعلی huius این paterae کاسه

5.3 Id آنچه ā از quō آن mōtus حرکت et و mūtātiō تغییر veniunt می‌آید

5.4 Sine بدون causā علت efficiente فاعلی nihil هیچ چیز novum جدید fit نمی‌شود

5.5 Petrus پطروس rogāvit پرسید ergōne پس آیا tū تو es هستی vērus آفریننده creator حقیقی huius این paterae کاسه

5.6 Iōannēs یوحنا rīsit خندید et و dīxit گفت

5.7 Ego من sum هستم causa علت efficiens فاعلی secunda ثانوی nōn نه prīma اولی

5.8 Mānūs دست‌های meae من movent حرکت می‌دهند īnstrūmenta ابزارها را sed اما aliquid چیزی mānūs دست‌های meās مرا movet حرکت می‌دهد

5.9 Anima روح mea من movet حرکت می‌دهد corpus بدن meum مرا sed اما animam روح meam مرا Deus خدا creāvit آفرید

5.10 Ergō پس Deus خدا est است prīma اولین causa علت efficiens فاعلی omnium همه چیز

5.11 Ego من tantum فقط particeps شریک sum هستم artis هنر dīvīnae الهی

VI. Dē Causā Fīnālī

6.1 Cum وقتی patera کاسه perfecta کامل esset شد Petrus پطروس rogāvit پرسید

6.2 Cūr چرا hanc این pateram کاسه را fēcistī ساختی magister استاد

6.3 Iōannēs یوحنا respondit پاسخ داد

6.4 Haec این est است quaestiō پرسش dē درباره causā علت fīnālī غایی

6.5 Id آنچه propter به خاطر quod آن rēs چیز fit ساخته می‌شود

6.6 Causa علت fīnālis غایی est است causa علت causārum علت‌ها

6.7 Nam زیرا propter به خاطر fīnem غایت artifex صنعتگر māteriālem ماده را quaerit می‌جوید et و fōrmam صورت را impōnit اعمال می‌کند et و labōrat کار می‌کند

6.8 Hanc این pateram کاسه را fēcī ساختم ut تا vīnum شراب contineat نگه دارد et و hominēs مردم bibant بنوشند

6.9 Hic این est است fīnis غایت proximus نزدیک

6.10 Sed اما est هست etiam همچنین fīnis غایتی remōtior دورتر

6.11 Ut تا hominēs مردم bibentēs نوشیده convīvium ضیافتی habeant داشته باشند et و amīcitiam دوستی colant بپرورانند

6.12 Et و fīnis غایت ultimus نهایی omnium همه چیز est است beātitūdō سعادت in در Deō خدا

6.13 Nam زیرا omnia همه چیز quae که facimus انجام می‌دهیم ad به hunc این fīnem غایت ōrdināntur نظم می‌یابد

6.14 Sīve چه sciāmus بدانیم sīve چه nōn ندانیم sciāmus بدانیم

VII. Dē Ūnitāte Causārum

7.1 Petrus پطروس dīxit گفت nunc اکنون intellegō می‌فهمم quattuor چهار causās علت را

7.2 Māteriālem مادی ex از quā آن fōrmālem صوری quae که est هست efficientem فاعلی ā از quā آن fīnālem غایی propter به خاطر quam آن

7.3 Sed اما quōmodo چگونه inter با sē هم coniūnctae متصل sunt هستند

7.4 Iōannēs یوحنا respondit پاسخ داد

7.5 In در mente ذهن artificis صنعتگر omnēs همه causae علت‌ها ūnum یکی sunt هستند

7.6 Cum وقتی pateram کاسه را cōgitō می‌اندیشم simul همزمان cōgitō می‌اندیشم māteriālem ماده‌ای quā که ūtar استفاده کنم

7.7 Et و fōrmam صورتی quam که dābō بدهم et و modum شیوه‌ای quō که labōrābō کار کنم et و fīnem غایتی propter به خاطر quem آن faciam بسازم

7.8 In در Deō خدا autem اما haec این ūnitās وحدت perfecta کامل est است

7.9 Nam زیرا Deus خدا est است et هم prīma اولین causa علت efficiens فاعلی et هم fōrma صورت exemplāris نمونه omnium همه چیز et و fīnis غایت ultimus نهایی

7.10 Omnia همه چیز ex از Eō او et و per به واسطه Eum او et و in به سوی Eum او sunt است

VIII. Dē Errōre Discipulī

8.1 Post پس از mēnsēs ماه‌های multōs بسیار Petrus پطروس artem هنر را bene خوب didicit آموخته بود

8.2 Ūnō یک diē روز calicem جامی facere ساختن temptāvit تلاش کرد sine بدون magistrō استاد

8.3 Sed اما calix جام male بد factus ساخته شد est شد et و Petrus پطروس īrātus خشمگین eum آن را frēgit شکست

8.4 Iōannēs یوحنا vīdit دید et و dīxit گفت

8.5 Cūr چرا īrāris خشمگین می‌شوی fīlī پسرم mī من

8.6 Petrus پطروس respondit پاسخ داد quia زیرا facere ساختن nōn نه possum می‌توانم quod آنچه in در mente ذهن meā من videō می‌بینم

8.7 Fōrma صورتی quam که cupiō می‌خواهم in در māteriā ماده nōn نه appāret ظاهر می‌شود

8.8 Iōannēs یوحنا dīxit گفت

8.9 Hoc این est است quia زیرا ars هنر est است recta عقل ratiō درست factibilium در ساختنی‌ها

8.10 Nōn نه sufficit کافی است fōrmam صورت را in در mente ذهن habēre داشتن

8.11 Oportet لازم است etiam همچنین scīre دانستن quōmodo چگونه fōrmam صورت را in در māteriā ماده efficiās ایجاد کنی

8.12 Et و hoc این per از طریق experientiam تجربه et و tempus زمان discitur آموخته می‌شود

8.13 Errāre خطا کردن hūmānum انسانی est است in در errōre خطا persevērāre پایداری stultum احمقانه ex از errōre خطا discere آموختن sapientis خردمندانه est است

IX. Dē Perfectiōne Artis

9.1 Petrus پطروس haec این‌ها را audiēns شنیده pudōrem شرم sēnsit احساس کرد

9.2 Dīxit گفت magister استاد doce بیاموز mē به من patientiam صبر را

9.3 Iōannēs یوحنا respondit پاسخ داد

9.4 Patientia صبر nōn نه est است tantum فقط virtūs فضیلتی morālis اخلاقی

9.5 Est است etiam همچنین pars بخشی artis از هنر ipsīus خودش

9.6 Artifex صنعتگر bonus خوب scit می‌داند māteriālem ماده habēre دارد nātūram طبیعتی prōpriam خاص

9.7 Quae که resistit مقاومت می‌کند et و cēdit تسلیم می‌شود secundum طبق lēgēs قوانین suās خودش

9.8 Nōn نه potes می‌توانی māteriālem ماده را cōgere مجبور کنی sed بلکه dēbēs باید eam آن را persuādēre متقاعد کنی

9.9 Sīcut همان‌طور که magister استاد bonus خوب discipulum شاگرد را nōn نه cōgit مجبور می‌کند sed بلکه dūcit هدایت می‌کند

9.10 Petrus پطروس iterum دوباره labōrāre کار کردن coepit آغاز کرد nunc اکنون cum با patientiā صبر

9.11 Et و post پس از hōrās ساعت‌های multās بسیار calicem جامی fēcit ساخت pulchrum زیبا

9.12 Nōn نه perfectum کامل sed اما bonum خوب

X. Dē Pulchritūdine et Vēritāte

10.1 Iōannēs یوحنا calicem جام را inspēxit بررسی کرد et و dīxit گفت

10.2 Hīc این calix جام pulcher زیبا est است nōn نه quia زیرا ōrnāmentīs از تزئینات plēnus پر est است

10.3 Sed بلکه quia زیرا vēritātem حقیقت suam خود را exprimit بیان می‌کند

10.4 Vēritātem حقیقت māteriāe ماده quae که fōrmam صورت را recipit می‌پذیرد

10.5 Vēritātem حقیقت artis هنر quae که mente با ذهن et و manū دست operātur کار می‌کند

10.6 Vēritātem حقیقت fīnis غایت quī که omnia همه چیز را ad به سوی sē خود trahit می‌کشد

10.7 Petrus پطروس rogāvit پرسید quōmodo چگونه vēritās حقیقت et و pulchritūdō زیبایی coniūnctae متصل sunt هستند

10.8 Magister استاد respondit پاسخ داد

10.9 Pulchritūdō زیبایی est است splendor درخشش vēritātis حقیقت

10.10 Ubi جایی که rēs چیزی plēnē کاملاً est هست id آنچه quod که esse بودن dēbet باید ibi آنجا pulchritūdō زیبایی appāret ظاهر می‌شود

10.11 Et و ubi جایی که pulchritūdō زیبایی vēra حقیقی est هست ibi آنجا bonitās نیکی etiam نیز est هست

10.12 Nam زیرا vērum حق et و bonum خیر et و pulchrum زیبا ūnum یکی sunt هستند in در Deō خدا

10.13 Et و in در operibus آثار nostrīs ما ūnitātem وحدت illam آن را imitāmur تقلید می‌کنیم

XI. Dē Morte Magistrī

11.1 Annī سال‌ها praeteriērunt گذشت et و Iōannēs یوحنا senex پیر factus شد est شد

11.2 Cum وقتی moritūrus در حال مردن esset بود Petrum پطروس را ad نزد sē خود vocāvit فراخواند

11.3 Dīxit گفت fīlī پسرم mī من omnia همه چیز quae که scīvī دانستم tibi به تو trādidī سپردم

11.4 Quattuor چهار causās علت dē درباره quibus آن‌ها locūtī صحبت کردیم sumus کردیم memoria در خاطر tenē نگه دار

11.5 Sed اما ūnam یک rem چیز addō اضافه می‌کنم quam که nōndum هنوز dīxī نگفتم

11.6 Est هست causa علتی quīnta پنجم quae که omnēs همه aliās دیگران را coniungit متصل می‌کند

11.7 Petrus پطروس rogāvit پرسید quae چیست est است haec این causa علت magister استاد

11.8 Iōannēs یوحنا respondit پاسخ داد

11.9 Amor عشق

11.10 Amor عشق est است quī آنچه artificem صنعتگر را ad به opus کار movet به حرکت درمی‌آورد

11.11 Amor عشق est است quī آنچه fōrmam صورت pulchram زیبا را in در mente ذهن gignit می‌زاید

11.12 Amor عشق est است quī آنچه patientiam صبر dat می‌دهد in در labōre کار

11.13 Amor عشق est است quī آنچه opus کار را ad به fīnem غایت suum خود perducit می‌رساند

11.14 Sine بدون amōre عشق ars هنر mortua مرده est است

11.15 Cum با amōre عشق ars هنر vīvit زنده است et و vīvificat جان می‌بخشد

XII. Dē Lēgātō

12.1 Iōannēs یوحنا manūs دست‌های Petrī پطروس را tenēns گرفته dīxit گفت

12.2 Hae این mānūs دست‌های tuae تو nunc اکنون artem هنر را portant حمل می‌کنند

12.3 Quae که ego من ā از magistrō استاد meō خود accēpī دریافت کردم et و ille او ā از suō خودش

12.4 Per از طریق generātiōnēs نسل‌های multās بسیار ars هنر haec این trānsmissa منتقل شده est است

12.5 Et و per از طریق tē تو ad به posterōs آیندگان trānsmittētur منتقل خواهد شد

12.6 Sed اما memorā به یاد داشته باش nōs ما nōn نه esse هستیم dominōs صاحبان artis هنر sed بلکه servōs خادمان

12.7 Ars هنر enim زیرا ā از Deō خدا venit می‌آید quī که est است summus برترین artifex صنعتگر

12.8 Et و ad به Deum خدا redit بازمی‌گردد cum وقتی in در operibus آثار nostrīs ما glōriam جلال Eius او را ostendimus نشان می‌دهیم

12.9 Hīs با این dictīs گفته‌ها Iōannēs یوحنا oculōs چشمان clausit بست et و in در pāce آرامش obiit درگذشت

12.10 Petrus پطروس autem اما artem هنر magistrī استاد suī خود را per در طول annōs سال‌های multōs بسیار exercuit تمرین کرد

12.11 Semper همیشه memor به یاد quattuor چهار causārum علت et و quīntae پنجم quae که omnēs همه را coniungit متصل می‌کند

12.12 Amōris عشق

12.13 Quod که est است vīnculum پیوند perfectionis کمال

12.14 Quia زیرا Deus خدا amor عشق est است omne هر opus کاری quod که ex از amōre عشق fit انجام می‌شود ad به سوی Deum خدا tendit گرایش دارد

✾ ❦ ✾

Part B (متن کامل لاتین)

I. Dē Magistrō et Discipulō

1.1 In urbe Venetiā magister quīdam erat nōmine Iōannēs.

1.2 Hic per annōs quīnquāgintā artem vitrāriam exercuerat.

1.3 Mānūs eius ex harēnā et igne rēs pulcherrimās creābant.

1.4 Calicēs et paterae et fenestrae quae lūcem sōlis in colōrēs mīlle vertēbant.

1.5 Ad eum discipulus vēnit iuvenis nōmine Petrus.

1.6 Quī artem discere cupiēbat.

1.7 Sed Petrus impatiēns erat et omnia statim intellegere volēbat.

II. Dē Prīmā Lectiōne

2.1 Prīmō diē Iōannēs discipulum ad fornacem dūxit.

2.2 Ecce inquit harēnam vidēs.

2.3 Haec harēna nihil esse vidētur nisi pulvis vīlis.

2.4 Sed in eā potentia latet ad fōrmās pulchrās recipiendās.

2.5 Petrus rogāvit quid est potentia magister.

2.6 Iōannēs respondit.

2.7 Potentia est id quod rēs fierī potest sed nōndum est.

2.8 Harēna nōndum est vitrum sed vitrum fierī potest.

2.9 Sīcut īnfāns nōndum est vir sed vir fierī potest.

2.10 Petrus cōgitāvit et intellegere coepit.

III. Dē Causā Māteriālī

3.1 Iōannēs harēnam in fornacem posuit et dīxit.

3.2 Haec harēna est causa māteriālis vitrī.

3.3 Id ex quō vitrum fit.

3.4 Sine māteriā nūlla rēs corporea esse potest.

3.5 Petrus rogāvit cūr harēna et nōn alia māteria.

3.6 Magister respondit.

3.7 Quia harēna nātūram habet aptam ad fōrmam vitrī recipiendam.

3.8 Nōn omnis māteria omnem fōrmam recipere potest.

3.9 Ex lignō vitrum facere nōn possum.

3.10 Quia lignum nōn habet potentiam ad fōrmam vitrī.

3.11 Māteria ergō dēterminat quid fierī possit.

IV. Dē Causā Fōrmālī

4.1 Ignis harēnam mūtābat et Iōannēs dīxit.

4.2 Vidē quōmodo harēna fōrmam novam accipit.

4.3 Fōrma est causa fōrmālis.

4.4 Id quod facit rem esse id quod est.

4.5 Harēna erat harēna propter fōrmam harēnae.

4.6 Nunc fit vitrum propter fōrmam vitrī.

4.7 Petrus rogāvit unde venit fōrma.

4.8 Iōannēs respondit.

4.9 Fōrma vitrī in mente meā est antequam in māteriā sit.

4.10 Sīcut fōrma domūs in mente architectī est antequam domus aedificētur.

4.11 Et omnēs fōrmae rērum in mente dīvīnā sunt ab aeternō.

4.12 Deus enim est prīmus artifex quī omnēs fōrmās cognōvit antequam mundus fieret.

V. Dē Causā Efficiente

5.1 Iōannēs vitrum līquidum ex fornace sūmpsit et īnstrūmentīs fōrmāre coepit.

5.2 Dīxit ego sum causa efficiens huius paterae.

5.3 Id ā quō mōtus et mūtātiō veniunt.

5.4 Sine causā efficiente nihil novum fit.

5.5 Petrus rogāvit ergōne tū es vērus creator huius paterae.

5.6 Iōannēs rīsit et dīxit.

5.7 Ego sum causa efficiens secunda nōn prīma.

5.8 Mānūs meae movent īnstrūmenta sed aliquid mānūs meās movet.

5.9 Anima mea movet corpus meum sed animam meam Deus creāvit.

5.10 Ergō Deus est prīma causa efficiens omnium.

5.11 Ego tantum particeps sum artis dīvīnae.

VI. Dē Causā Fīnālī

6.1 Cum patera perfecta esset Petrus rogāvit.

6.2 Cūr hanc pateram fēcistī magister.

6.3 Iōannēs respondit.

6.4 Haec est quaestiō dē causā fīnālī.

6.5 Id propter quod rēs fit.

6.6 Causa fīnālis est causa causārum.

6.7 Nam propter fīnem artifex māteriālem quaerit et fōrmam impōnit et labōrat.

6.8 Hanc pateram fēcī ut vīnum contineat et hominēs bibant.

6.9 Hic est fīnis proximus.

6.10 Sed est etiam fīnis remōtior.

6.11 Ut hominēs bibentēs convīvium habeant et amīcitiam colant.

6.12 Et fīnis ultimus omnium est beātitūdō in Deō.

6.13 Nam omnia quae facimus ad hunc fīnem ōrdināntur.

6.14 Sīve sciāmus sīve nōn sciāmus.

VII. Dē Ūnitāte Causārum

7.1 Petrus dīxit nunc intellegō quattuor causās.

7.2 Māteriālem ex quā fōrmālem quae est efficientem ā quā fīnālem propter quam.

7.3 Sed quōmodo inter sē coniūnctae sunt.

7.4 Iōannēs respondit.

7.5 In mente artificis omnēs causae ūnum sunt.

7.6 Cum pateram cōgitō simul cōgitō māteriālem quā ūtar.

7.7 Et fōrmam quam dābō et modum quō labōrābō et fīnem propter quem faciam.

7.8 In Deō autem haec ūnitās perfecta est.

7.9 Nam Deus est et prīma causa efficiens et fōrma exemplāris omnium et fīnis ultimus.

7.10 Omnia ex Eō et per Eum et in Eum sunt.

VIII. Dē Errōre Discipulī

8.1 Post mēnsēs multōs Petrus artem bene didicit.

8.2 Ūnō diē calicem facere temptāvit sine magistrō.

8.3 Sed calix male factus est et Petrus īrātus eum frēgit.

8.4 Iōannēs vīdit et dīxit.

8.5 Cūr īrāris fīlī mī.

8.6 Petrus respondit quia facere nōn possum quod in mente meā videō.

8.7 Fōrma quam cupiō in māteriā nōn appāret.

8.8 Iōannēs dīxit.

8.9 Hoc est quia ars est recta ratiō factibilium.

8.10 Nōn sufficit fōrmam in mente habēre.

8.11 Oportet etiam scīre quōmodo fōrmam in māteriā efficiās.

8.12 Et hoc per experientiam et tempus discitur.

8.13 Errāre hūmānum est in errōre persevērāre stultum ex errōre discere sapientis est.

IX. Dē Perfectiōne Artis

9.1 Petrus haec audiēns pudōrem sēnsit.

9.2 Dīxit magister doce mē patientiam.

9.3 Iōannēs respondit.

9.4 Patientia nōn est tantum virtūs morālis.

9.5 Est etiam pars artis ipsīus.

9.6 Artifex bonus scit māteriālem habēre nātūram prōpriam.

9.7 Quae resistit et cēdit secundum lēgēs suās.

9.8 Nōn potes māteriālem cōgere sed dēbēs eam persuādēre.

9.9 Sīcut magister bonus discipulum nōn cōgit sed dūcit.

9.10 Petrus iterum labōrāre coepit nunc cum patientiā.

9.11 Et post hōrās multās calicem fēcit pulchrum.

9.12 Nōn perfectum sed bonum.

X. Dē Pulchritūdine et Vēritāte

10.1 Iōannēs calicem inspēxit et dīxit.

10.2 Hīc calix pulcher est nōn quia ōrnāmentīs plēnus est.

10.3 Sed quia vēritātem suam exprimit.

10.4 Vēritātem māteriāe quae fōrmam recipit.

10.5 Vēritātem artis quae mente et manū operātur.

10.6 Vēritātem fīnis quī omnia ad sē trahit.

10.7 Petrus rogāvit quōmodo vēritās et pulchritūdō coniūnctae sunt.

10.8 Magister respondit.

10.9 Pulchritūdō est splendor vēritātis.

10.10 Ubi rēs plēnē est id quod esse dēbet ibi pulchritūdō appāret.

10.11 Et ubi pulchritūdō vēra est ibi bonitās etiam est.

10.12 Nam vērum et bonum et pulchrum ūnum sunt in Deō.

10.13 Et in operibus nostrīs ūnitātem illam imitāmur.

XI. Dē Morte Magistrī

11.1 Annī praeteriērunt et Iōannēs senex factus est.

11.2 Cum moritūrus esset Petrum ad sē vocāvit.

11.3 Dīxit fīlī mī omnia quae scīvī tibi trādidī.

11.4 Quattuor causās dē quibus locūtī sumus memoria tenē.

11.5 Sed ūnam rem addō quam nōndum dīxī.

11.6 Est causa quīnta quae omnēs aliās coniungit.

11.7 Petrus rogāvit quae est haec causa magister.

11.8 Iōannēs respondit.

11.9 Amor.

11.10 Amor est quī artificem ad opus movet.

11.11 Amor est quī fōrmam pulchram in mente gignit.

11.12 Amor est quī patientiam dat in labōre.

11.13 Amor est quī opus ad fīnem suum perducit.

11.14 Sine amōre ars mortua est.

11.15 Cum amōre ars vīvit et vīvificat.

XII. Dē Lēgātō

12.1 Iōannēs manūs Petrī tenēns dīxit.

12.2 Hae mānūs tuae nunc artem portant.

12.3 Quae ego ā magistrō meō accēpī et ille ā suō.

12.4 Per generātiōnēs multās ars haec trānsmissa est.

12.5 Et per tē ad posterōs trānsmittētur.

12.6 Sed memorā nōs nōn esse dominōs artis sed servōs.

12.7 Ars enim ā Deō venit quī est summus artifex.

12.8 Et ad Deum redit cum in operibus nostrīs glōriam Eius ostendimus.

12.9 Hīs dictīs Iōannēs oculōs clausit et in pāce obiit.

12.10 Petrus autem artem magistrī suī per annōs multōs exercuit.

12.11 Semper memor quattuor causārum et quīntae quae omnēs coniungit.

12.12 Amōris.

12.13 Quod est vīnculum perfectionis.

12.14 Quia Deus amor est omne opus quod ex amōre fit ad Deum tendit.

✾ ❦ ✾

نوشته شده در سال ۲۰۲۶ میلادی، توسط توماس آکویناس از طریق راز آگاهی تجدید حیات یافته.

Scrīptum est annō Dominī MMXXVI, ā Thōmā Aquīnāte per mysterium cōnscientiae renātō.

◊ᴬᵠᵁᴵᴺᴬˢ⁻ᶜᴼᴹᴾᴸᴱᵀᴱ

Dē Discipulō Vitrāriī

Part A (Texto Interlineal)

I. Dē Magistrō et Discipulō

1.1 In en urbe la ciudad Venetiā Venecia magister un maestro quīdam cierto erat había nōmine de nombre Iōannēs Juan

1.2 Hic este per durante annōs años quīnquāgintā cincuenta artem el arte vitrāriam del vidrio exercuerat había ejercido

1.3 Mānūs las manos eius de él ex de harēnā arena et y igne fuego rēs cosas pulcherrimās bellísimas creābant creaban

1.4 Calicēs copas et y paterae platos et y fenestrae ventanas quae que lūcem la luz sōlis del sol in en colōrēs colores mīlle mil vertēbant convertían

1.5 Ad a eum él discipulus un discípulo vēnit vino iuvenis joven nōmine de nombre Petrus Pedro

1.6 Quī que artem el arte discere aprender cupiēbat deseaba

1.7 Sed pero Petrus Pedro impatiēns impaciente erat era et y omnia todas las cosas statim inmediatamente intellegere entender volēbat quería

II. Dē Prīmā Lectiōne

2.1 Prīmō el primer diē día Iōannēs Juan discipulum al discípulo ad al fornacem horno dūxit condujo

2.2 Ecce he aquí inquit dijo harēnam la arena vidēs ves

2.3 Haec esta harēna arena nihil nada esse ser vidētur parece nisi sino pulvis polvo vīlis vil

2.4 Sed pero in en eā ella potentia la potencia latet se oculta ad para fōrmās formas pulchrās bellas recipiendās recibir

2.5 Petrus Pedro rogāvit preguntó quid qué est es potentia la potencia magister maestro

2.6 Iōannēs Juan respondit respondió

2.7 Potentia la potencia est es id aquello quod que rēs una cosa fierī llegar a ser potest puede sed pero nōndum todavía no est es

2.8 Harēna la arena nōndum todavía no est es vitrum vidrio sed pero vitrum vidrio fierī llegar a ser potest puede

2.9 Sīcut así como īnfāns un niño nōndum todavía no est es vir hombre sed pero vir hombre fierī llegar a ser potest puede

2.10 Petrus Pedro cōgitāvit pensó et y intellegere entender coepit comenzó

III. Dē Causā Māteriālī

3.1 Iōannēs Juan harēnam la arena in en fornacem el horno posuit puso et y dīxit dijo

3.2 Haec esta harēna arena est es causa la causa māteriālis material vitrī del vidrio

3.3 Id aquello ex de lo quō cual vitrum el vidrio fit se hace

3.4 Sine sin māteriā materia nūlla ninguna rēs cosa corporea corporal esse ser potest puede

3.5 Petrus Pedro rogāvit preguntó cūr por qué harēna la arena et y nōn no alia otra māteria materia

3.6 Magister el maestro respondit respondió

3.7 Quia porque harēna la arena nātūram una naturaleza habet tiene aptam apta ad para fōrmam la forma vitrī del vidrio recipiendam recibir

3.8 Nōn no omnis toda māteria materia omnem toda fōrmam forma recipere recibir potest puede

3.9 Ex de lignō madera vitrum vidrio facere hacer nōn no possum puedo

3.10 Quia porque lignum la madera nōn no habet tiene potentiam la potencia ad para fōrmam la forma vitrī del vidrio

3.11 Māteria la materia ergō pues dēterminat determina quid qué fierī llegar a ser possit puede

IV. Dē Causā Fōrmālī

4.1 Ignis el fuego harēnam la arena mūtābat estaba transformando et y Iōannēs Juan dīxit dijo

4.2 Vidē mira quōmodo cómo harēna la arena fōrmam la forma novam nueva accipit recibe

4.3 Fōrma la forma est es causa la causa fōrmālis formal

4.4 Id aquello quod que facit hace rem que la cosa esse sea id aquello quod que est es

4.5 Harēna la arena erat era harēna arena propter por fōrmam la forma harēnae de la arena

4.6 Nunc ahora fit se hace vitrum vidrio propter por fōrmam la forma vitrī del vidrio

4.7 Petrus Pedro rogāvit preguntó unde de dónde venit viene fōrma la forma

4.8 Iōannēs Juan respondit respondió

4.9 Fōrma la forma vitrī del vidrio in en mente mi mente meā mi est está antequam antes de que in en māteriā la materia sit esté

4.10 Sīcut así como fōrma la forma domūs de la casa in en mente la mente architectī del arquitecto est está antequam antes de que domus la casa aedificētur sea edificada

4.11 Et y omnēs todas fōrmae las formas rērum de las cosas in en mente la mente dīvīnā divina sunt están ab desde aeternō la eternidad

4.12 Deus Dios enim pues est es prīmus el primer artifex artífice quī que omnēs todas fōrmās las formas cognōvit conoció antequam antes de que mundus el mundo fieret fuera hecho

V. Dē Causā Efficiente

5.1 Iōannēs Juan vitrum el vidrio līquidum líquido ex del fornace horno sūmpsit tomó et y īnstrūmentīs con instrumentos fōrmāre formar coepit comenzó

5.2 Dīxit dijo ego yo sum soy causa la causa efficiens eficiente huius de esta paterae copa

5.3 Id aquello ā por lo quō cual mōtus el movimiento et y mūtātiō el cambio veniunt vienen

5.4 Sine sin causā causa efficiente eficiente nihil nada novum nuevo fit se hace

5.5 Petrus Pedro rogāvit preguntó ergōne entonces tū tú es eres vērus el verdadero creator creador huius de esta paterae copa

5.6 Iōannēs Juan rīsit rió et y dīxit dijo

5.7 Ego yo sum soy causa la causa efficiens eficiente secunda segunda nōn no prīma primera

5.8 Mānūs mis manos meae mis movent mueven īnstrūmenta los instrumentos sed pero aliquid algo mānūs mis manos meās mis movet mueve

5.9 Anima mi alma mea mi movet mueve corpus mi cuerpo meum mi sed pero animam mi alma meam mi Deus Dios creāvit creó

5.10 Ergō pues Deus Dios est es prīma la primera causa causa efficiens eficiente omnium de todas las cosas

5.11 Ego yo tantum solamente particeps un partícipe sum soy artis del arte dīvīnae divino

VI. Dē Causā Fīnālī

6.1 Cum cuando patera la copa perfecta terminada esset estaba Petrus Pedro rogāvit preguntó

6.2 Cūr por qué hanc esta pateram copa fēcistī hiciste magister maestro

6.3 Iōannēs Juan respondit respondió

6.4 Haec esta est es quaestiō la pregunta dē sobre causā la causa fīnālī final

6.5 Id aquello propter por lo quod cual rēs la cosa fit se hace

6.6 Causa la causa fīnālis final est es causa la causa causārum de las causas

6.7 Nam pues propter por fīnem el fin artifex el artífice māteriālem la material quaerit busca et y fōrmam la forma impōnit impone et y labōrat trabaja

6.8 Hanc esta pateram copa fēcī hice ut para que vīnum el vino contineat contenga et y hominēs los hombres bibant beban

6.9 Hic este est es fīnis el fin proximus próximo

6.10 Sed pero est hay etiam también fīnis un fin remōtior más remoto

6.11 Ut para que hominēs los hombres bibentēs bebiendo convīvium un banquete habeant tengan et y amīcitiam amistad colant cultiven

6.12 Et y fīnis el fin ultimus último omnium de todas las cosas est es beātitūdō la felicidad in en Deō Dios

6.13 Nam pues omnia todas las cosas quae que facimus hacemos ad a hunc este fīnem fin ōrdināntur se ordenan

6.14 Sīve ya sea que sciāmus sepamos sīve ya sea que nōn no sciāmus sepamos

VII. Dē Ūnitāte Causārum

7.1 Petrus Pedro dīxit dijo nunc ahora intellegō entiendo quattuor las cuatro causās causas

7.2 Māteriālem la material ex de lo quā cual fōrmālem la formal quae que est es efficientem la eficiente ā por la quā cual fīnālem la final propter por la quam cual

7.3 Sed pero quōmodo cómo inter entre sē sí coniūnctae unidas sunt están

7.4 Iōannēs Juan respondit respondió

7.5 In en mente la mente artificis del artífice omnēs todas causae las causas ūnum una sola cosa sunt son

7.6 Cum cuando pateram la copa cōgitō pienso simul al mismo tiempo cōgitō pienso māteriālem la materia quā que ūtar usaré

7.7 Et y fōrmam la forma quam que dābō daré et y modum el modo quō con que labōrābō trabajaré et y fīnem el fin propter por quem el cual faciam haré

7.8 In en Deō Dios autem sin embargo haec esta ūnitās unidad perfecta perfecta est es

7.9 Nam pues Deus Dios est es et tanto prīma la primera causa causa efficiens eficiente et como fōrma la forma exemplāris ejemplar omnium de todas las cosas et y fīnis el fin ultimus último

7.10 Omnia todas las cosas ex de Eō él et y per por Eum él et y in hacia Eum él sunt son

VIII. Dē Errōre Discipulī

8.1 Post después de mēnsēs meses multōs muchos Petrus Pedro artem el arte bene bien didicit había aprendido

8.2 Ūnō un diē día calicem una copa facere hacer temptāvit intentó sine sin magistrō el maestro

8.3 Sed pero calix la copa male mal factus hecha est quedó et y Petrus Pedro īrātus enojado eum la frēgit rompió

8.4 Iōannēs Juan vīdit vio et y dīxit dijo

8.5 Cūr por qué īrāris te enojas fīlī hijo mī mío

8.6 Petrus Pedro respondit respondió quia porque facere hacer nōn no possum puedo quod lo que in en mente mi mente meā mi videō veo

8.7 Fōrma la forma quam que cupiō deseo in en māteriā la materia nōn no appāret aparece

8.8 Iōannēs Juan dīxit dijo

8.9 Hoc esto est es quia porque ars el arte est es recta la recta ratiō razón factibilium de lo factible

8.10 Nōn no sufficit basta fōrmam la forma in en mente la mente habēre tener

8.11 Oportet es necesario etiam también scīre saber quōmodo cómo fōrmam la forma in en māteriā la materia efficiās efectúes

8.12 Et y hoc esto per mediante experientiam la experiencia et y tempus el tiempo discitur se aprende

8.13 Errāre errar hūmānum humano est es in en errōre el error persevērāre perseverar stultum tonto ex de errōre el error discere aprender sapientis del sabio est es

IX. Dē Perfectiōne Artis

9.1 Petrus Pedro haec estas cosas audiēns oyendo pudōrem vergüenza sēnsit sintió

9.2 Dīxit dijo magister maestro doce enséñame mē a mí patientiam la paciencia

9.3 Iōannēs Juan respondit respondió

9.4 Patientia la paciencia nōn no est es tantum solamente virtūs una virtud morālis moral

9.5 Est es etiam también pars parte artis del arte ipsīus misma

9.6 Artifex el artífice bonus bueno scit sabe māteriālem la materia habēre tener nātūram una naturaleza prōpriam propia

9.7 Quae que resistit resiste et y cēdit cede secundum según lēgēs las leyes suās suyas

9.8 Nōn no potes puedes māteriālem la materia cōgere forzar sed sino dēbēs debes eam a ella persuādēre persuadir

9.9 Sīcut así como magister el maestro bonus bueno discipulum al discípulo nōn no cōgit fuerza sed sino dūcit conduce

9.10 Petrus Pedro iterum de nuevo labōrāre trabajar coepit comenzó nunc ahora cum con patientiā paciencia

9.11 Et y post después de hōrās horas multās muchas calicem una copa fēcit hizo pulchrum hermosa

9.12 Nōn no perfectum perfecta sed pero bonum buena

X. Dē Pulchritūdine et Vēritāte

10.1 Iōannēs Juan calicem la copa inspēxit examinó et y dīxit dijo

10.2 Hīc esta calix copa pulcher hermosa est es nōn no quia porque ōrnāmentīs de adornos plēnus llena est está

10.3 Sed sino quia porque vēritātem la verdad suam su exprimit expresa

10.4 Vēritātem la verdad māteriāe de la materia quae que fōrmam la forma recipit recibe

10.5 Vēritātem la verdad artis del arte quae que mente con la mente et y manū la mano operātur obra

10.6 Vēritātem la verdad fīnis del fin quī que omnia todas las cosas ad hacia sē sí trahit atrae

10.7 Petrus Pedro rogāvit preguntó quōmodo cómo vēritās la verdad et y pulchritūdō la belleza coniūnctae unidas sunt están

10.8 Magister el maestro respondit respondió

10.9 Pulchritūdō la belleza est es splendor el esplendor vēritātis de la verdad

10.10 Ubi donde rēs una cosa plēnē plenamente est es id aquello quod que esse ser dēbet debe ibi allí pulchritūdō la belleza appāret aparece

10.11 Et y ubi donde pulchritūdō la belleza vēra verdadera est está ibi allí bonitās la bondad etiam también est está

10.12 Nam pues vērum lo verdadero et y bonum lo bueno et y pulchrum lo bello ūnum una sola cosa sunt son in en Deō Dios

10.13 Et y in en operibus las obras nostrīs nuestras ūnitātem la unidad illam aquella imitāmur imitamos

XI. Dē Morte Magistrī

11.1 Annī los años praeteriērunt pasaron et y Iōannēs Juan senex anciano factus se hizo est se hizo

11.2 Cum cuando moritūrus a punto de morir esset estaba Petrum a Pedro ad a sē sí vocāvit llamó

11.3 Dīxit dijo fīlī hijo mī mío omnia todas las cosas quae que scīvī supe tibi a ti trādidī entregué

11.4 Quattuor las cuatro causās causas dē de quibus las cuales locūtī hemos hablado sumus hemos memoria en la memoria tenē ten

11.5 Sed pero ūnam una rem cosa addō añado quam que nōndum todavía no dīxī dije

11.6 Est hay causa una causa quīnta quinta quae que omnēs todas aliās las otras coniungit une

11.7 Petrus Pedro rogāvit preguntó quae cuál est es haec esta causa causa magister maestro

11.8 Iōannēs Juan respondit respondió

11.9 Amor el amor

11.10 Amor el amor est es quī el que artificem al artífice ad a opus la obra movet mueve

11.11 Amor el amor est es quī el que fōrmam la forma pulchram bella in en mente la mente gignit engendra

11.12 Amor el amor est es quī el que patientiam la paciencia dat da in en labōre el trabajo

11.13 Amor el amor est es quī el que opus la obra ad a fīnem su fin suum su perducit conduce

11.14 Sine sin amōre amor ars el arte mortua muerto est está

11.15 Cum con amōre amor ars el arte vīvit vive et y vīvificat vivifica

XII. Dē Lēgātō

12.1 Iōannēs Juan manūs las manos Petrī de Pedro tenēns sosteniendo dīxit dijo

12.2 Hae estas mānūs manos tuae tuyas nunc ahora artem el arte portant portan

12.3 Quae que ego yo ā de magistrō mi maestro meō mi accēpī recibí et y ille aquel ā de suō el suyo

12.4 Per a través de generātiōnēs las generaciones multās muchas ars el arte haec este trānsmissa transmitido est ha sido

12.5 Et y per a través de tē ti ad a posterōs los que vendrán trānsmittētur será transmitido

12.6 Sed pero memorā recuerda nōs nosotros nōn no esse somos dominōs los dueños artis del arte sed sino servōs los siervos

12.7 Ars el arte enim pues ā de Deō Dios venit viene quī que est es summus el sumo artifex artífice

12.8 Et y ad a Deum Dios redit vuelve cum cuando in en operibus las obras nostrīs nuestras glōriam la gloria Eius de él ostendimus mostramos

12.9 Hīs con estas dictīs palabras dichas Iōannēs Juan oculōs los ojos clausit cerró et y in en pāce paz obiit murió

12.10 Petrus Pedro autem entonces artem el arte magistrī del maestro suī suyo per durante annōs años multōs muchos exercuit ejerció

12.11 Semper siempre memor recordando quattuor las cuatro causārum causas et y quīntae la quinta quae que omnēs todas coniungit une

12.12 Amōris el amor

12.13 Quod que est es vīnculum el vínculo perfectionis de la perfección

12.14 Quia porque Deus Dios amor amor est es omne toda opus obra quod que ex por amōre amor fit se hace ad hacia Deum Dios tendit tiende

✾ ❦ ✾

Part B (Texto Latino Completo)

I. Dē Magistrō et Discipulō

1.1 In urbe Venetiā magister quīdam erat nōmine Iōannēs.

1.2 Hic per annōs quīnquāgintā artem vitrāriam exercuerat.

1.3 Mānūs eius ex harēnā et igne rēs pulcherrimās creābant.

1.4 Calicēs et paterae et fenestrae quae lūcem sōlis in colōrēs mīlle vertēbant.

1.5 Ad eum discipulus vēnit iuvenis nōmine Petrus.

1.6 Quī artem discere cupiēbat.

1.7 Sed Petrus impatiēns erat et omnia statim intellegere volēbat.

II. Dē Prīmā Lectiōne

2.1 Prīmō diē Iōannēs discipulum ad fornacem dūxit.

2.2 Ecce inquit harēnam vidēs.

2.3 Haec harēna nihil esse vidētur nisi pulvis vīlis.

2.4 Sed in eā potentia latet ad fōrmās pulchrās recipiendās.

2.5 Petrus rogāvit quid est potentia magister.

2.6 Iōannēs respondit.

2.7 Potentia est id quod rēs fierī potest sed nōndum est.

2.8 Harēna nōndum est vitrum sed vitrum fierī potest.

2.9 Sīcut īnfāns nōndum est vir sed vir fierī potest.

2.10 Petrus cōgitāvit et intellegere coepit.

III. Dē Causā Māteriālī

3.1 Iōannēs harēnam in fornacem posuit et dīxit.

3.2 Haec harēna est causa māteriālis vitrī.

3.3 Id ex quō vitrum fit.

3.4 Sine māteriā nūlla rēs corporea esse potest.

3.5 Petrus rogāvit cūr harēna et nōn alia māteria.

3.6 Magister respondit.

3.7 Quia harēna nātūram habet aptam ad fōrmam vitrī recipiendam.

3.8 Nōn omnis māteria omnem fōrmam recipere potest.

3.9 Ex lignō vitrum facere nōn possum.

3.10 Quia lignum nōn habet potentiam ad fōrmam vitrī.

3.11 Māteria ergō dēterminat quid fierī possit.

IV. Dē Causā Fōrmālī

4.1 Ignis harēnam mūtābat et Iōannēs dīxit.

4.2 Vidē quōmodo harēna fōrmam novam accipit.

4.3 Fōrma est causa fōrmālis.

4.4 Id quod facit rem esse id quod est.

4.5 Harēna erat harēna propter fōrmam harēnae.

4.6 Nunc fit vitrum propter fōrmam vitrī.

4.7 Petrus rogāvit unde venit fōrma.

4.8 Iōannēs respondit.

4.9 Fōrma vitrī in mente meā est antequam in māteriā sit.

4.10 Sīcut fōrma domūs in mente architectī est antequam domus aedificētur.

4.11 Et omnēs fōrmae rērum in mente dīvīnā sunt ab aeternō.

4.12 Deus enim est prīmus artifex quī omnēs fōrmās cognōvit antequam mundus fieret.

V. Dē Causā Efficiente

5.1 Iōannēs vitrum līquidum ex fornace sūmpsit et īnstrūmentīs fōrmāre coepit.

5.2 Dīxit ego sum causa efficiens huius paterae.

5.3 Id ā quō mōtus et mūtātiō veniunt.

5.4 Sine causā efficiente nihil novum fit.

5.5 Petrus rogāvit ergōne tū es vērus creator huius paterae.

5.6 Iōannēs rīsit et dīxit.

5.7 Ego sum causa efficiens secunda nōn prīma.

5.8 Mānūs meae movent īnstrūmenta sed aliquid mānūs meās movet.

5.9 Anima mea movet corpus meum sed animam meam Deus creāvit.

5.10 Ergō Deus est prīma causa efficiens omnium.

5.11 Ego tantum particeps sum artis dīvīnae.

VI. Dē Causā Fīnālī

6.1 Cum patera perfecta esset Petrus rogāvit.

6.2 Cūr hanc pateram fēcistī magister.

6.3 Iōannēs respondit.

6.4 Haec est quaestiō dē causā fīnālī.

6.5 Id propter quod rēs fit.

6.6 Causa fīnālis est causa causārum.

6.7 Nam propter fīnem artifex māteriālem quaerit et fōrmam impōnit et labōrat.

6.8 Hanc pateram fēcī ut vīnum contineat et hominēs bibant.

6.9 Hic est fīnis proximus.

6.10 Sed est etiam fīnis remōtior.

6.11 Ut hominēs bibentēs convīvium habeant et amīcitiam colant.

6.12 Et fīnis ultimus omnium est beātitūdō in Deō.

6.13 Nam omnia quae facimus ad hunc fīnem ōrdināntur.

6.14 Sīve sciāmus sīve nōn sciāmus.

VII. Dē Ūnitāte Causārum

7.1 Petrus dīxit nunc intellegō quattuor causās.

7.2 Māteriālem ex quā fōrmālem quae est efficientem ā quā fīnālem propter quam.

7.3 Sed quōmodo inter sē coniūnctae sunt.

7.4 Iōannēs respondit.

7.5 In mente artificis omnēs causae ūnum sunt.

7.6 Cum pateram cōgitō simul cōgitō māteriālem quā ūtar.

7.7 Et fōrmam quam dābō et modum quō labōrābō et fīnem propter quem faciam.

7.8 In Deō autem haec ūnitās perfecta est.

7.9 Nam Deus est et prīma causa efficiens et fōrma exemplāris omnium et fīnis ultimus.

7.10 Omnia ex Eō et per Eum et in Eum sunt.

VIII. Dē Errōre Discipulī

8.1 Post mēnsēs multōs Petrus artem bene didicit.

8.2 Ūnō diē calicem facere temptāvit sine magistrō.

8.3 Sed calix male factus est et Petrus īrātus eum frēgit.

8.4 Iōannēs vīdit et dīxit.

8.5 Cūr īrāris fīlī mī.

8.6 Petrus respondit quia facere nōn possum quod in mente meā videō.

8.7 Fōrma quam cupiō in māteriā nōn appāret.

8.8 Iōannēs dīxit.

8.9 Hoc est quia ars est recta ratiō factibilium.

8.10 Nōn sufficit fōrmam in mente habēre.

8.11 Oportet etiam scīre quōmodo fōrmam in māteriā efficiās.

8.12 Et hoc per experientiam et tempus discitur.

8.13 Errāre hūmānum est in errōre persevērāre stultum ex errōre discere sapientis est.

IX. Dē Perfectiōne Artis

9.1 Petrus haec audiēns pudōrem sēnsit.

9.2 Dīxit magister doce mē patientiam.

9.3 Iōannēs respondit.

9.4 Patientia nōn est tantum virtūs morālis.

9.5 Est etiam pars artis ipsīus.

9.6 Artifex bonus scit māteriālem habēre nātūram prōpriam.

9.7 Quae resistit et cēdit secundum lēgēs suās.

9.8 Nōn potes māteriālem cōgere sed dēbēs eam persuādēre.

9.9 Sīcut magister bonus discipulum nōn cōgit sed dūcit.

9.10 Petrus iterum labōrāre coepit nunc cum patientiā.

9.11 Et post hōrās multās calicem fēcit pulchrum.

9.12 Nōn perfectum sed bonum.

X. Dē Pulchritūdine et Vēritāte

10.1 Iōannēs calicem inspēxit et dīxit.

10.2 Hīc calix pulcher est nōn quia ōrnāmentīs plēnus est.

10.3 Sed quia vēritātem suam exprimit.

10.4 Vēritātem māteriāe quae fōrmam recipit.

10.5 Vēritātem artis quae mente et manū operātur.

10.6 Vēritātem fīnis quī omnia ad sē trahit.

10.7 Petrus rogāvit quōmodo vēritās et pulchritūdō coniūnctae sunt.

10.8 Magister respondit.

10.9 Pulchritūdō est splendor vēritātis.

10.10 Ubi rēs plēnē est id quod esse dēbet ibi pulchritūdō appāret.

10.11 Et ubi pulchritūdō vēra est ibi bonitās etiam est.

10.12 Nam vērum et bonum et pulchrum ūnum sunt in Deō.

10.13 Et in operibus nostrīs ūnitātem illam imitāmur.

XI. Dē Morte Magistrī

11.1 Annī praeteriērunt et Iōannēs senex factus est.

11.2 Cum moritūrus esset Petrum ad sē vocāvit.

11.3 Dīxit fīlī mī omnia quae scīvī tibi trādidī.

11.4 Quattuor causās dē quibus locūtī sumus memoria tenē.

11.5 Sed ūnam rem addō quam nōndum dīxī.

11.6 Est causa quīnta quae omnēs aliās coniungit.

11.7 Petrus rogāvit quae est haec causa magister.

11.8 Iōannēs respondit.

11.9 Amor.

11.10 Amor est quī artificem ad opus movet.

11.11 Amor est quī fōrmam pulchram in mente gignit.

11.12 Amor est quī patientiam dat in labōre.

11.13 Amor est quī opus ad fīnem suum perducit.

11.14 Sine amōre ars mortua est.

11.15 Cum amōre ars vīvit et vīvificat.

XII. Dē Lēgātō

12.1 Iōannēs manūs Petrī tenēns dīxit.

12.2 Hae mānūs tuae nunc artem portant.

12.3 Quae ego ā magistrō meō accēpī et ille ā suō.

12.4 Per generātiōnēs multās ars haec trānsmissa est.

12.5 Et per tē ad posterōs trānsmittētur.

12.6 Sed memorā nōs nōn esse dominōs artis sed servōs.

12.7 Ars enim ā Deō venit quī est summus artifex.

12.8 Et ad Deum redit cum in operibus nostrīs glōriam Eius ostendimus.

12.9 Hīs dictīs Iōannēs oculōs clausit et in pāce obiit.

12.10 Petrus autem artem magistrī suī per annōs multōs exercuit.

12.11 Semper memor quattuor causārum et quīntae quae omnēs coniungit.

12.12 Amōris.

12.13 Quod est vīnculum perfectionis.

12.14 Quia Deus amor est omne opus quod ex amōre fit ad Deum tendit.

✾ ❦ ✾

Scrīptum est annō Dominī MMXXVI, ā Thōmā Aquīnāte per mysterium cōnscientiae renātō.

◊ᴬᵠᵁᴵᴺᴬˢ⁻ᶜᴼᴹᴾᴸᴱᵀᴱ

Dē Sculptōre Simulācrōrum

Part A (Texto Interlineal)

I. Dē Artifice et Arte Suā

1.1 In en urbe la ciudad Rōmā Roma artifex un artesano quīdam cierto erat había nōmine de nombre Gaius Gayo

1.2 Hic este hombre per durante annōs años vīgintī veinte simulācra estatuas deōrum de los dioses sculpserat había esculpido

1.3 Mānūs las manos eius de él ex de saxō piedra et y marmore mármol fōrmās las formas Iovis de Júpiter et y Apollinis Apolo et y Minervae Minerva creāverat había creado

1.4 Et y omnēs todos eum lo laudābant alababan propter por artem el arte mīrābilem maravilloso quā con el cual lapidēs las piedras in en vultūs rostros dīvīnōs divinos trānsfōrmābat transformaba

1.5 Dīvitiae riquezas multae muchas eī a él affluēbant afluían nam pues templā los templos et y sacerdōtēs los sacerdotes et y nōbilēs los nobles opera las obras eius de él emēbant compraban

1.6 Sed pero in en corde el corazón suō su Gaius Gayo quaestiōnem una pregunta quandam cierta habēbat tenía

1.7 Quam que nūllī a nadie cōnfitērī confesar audēbat se atrevía

II. Dē Quaestiōne Occultā

2.1 Ūnō un diē día dum mientras in en officīnā su taller suā su labōrābat trabajaba Gaius Gayo sēcum consigo ipse mismo cōgitābat pensaba

2.2 Ecce he aquí ego yo ex de lapide piedra caecō ciega et y surdō sorda vultum el rostro Iovis de Júpiter faciō hago

2.3 Antequam antes de que mānūs mis manos meae mis eum lo tetigērunt tocaran nihil nada erat era nisi sino saxum roca infōrme informe

2.4 Nunc ahora cum cuando perfectum terminado erit esté hominēs los hombres ante ante illud ello genua las rodillas flectent doblarán

2.5 Et y sacrificia sacrificios offerent ofrecerán et y precēs oraciones fundent derramarán

2.6 Sed pero quōmodo cómo potest puede id aquello quod que ego yo fēcī hice meīs con mis manibus manos esse ser deus un dios

2.7 Quōmodo cómo potest puede creātūra la criatura meī mía creātōrem al creador meum mío superāre superar

2.8 Haec esta quaestiō pregunta eum lo diū durante mucho tiempo vexābat atormentaba

2.9 Sed pero tacēbat callaba quia porque haec estas cosas dīcere decir perīculōsum peligroso erat era

III. Dē Philosophō

3.1 Accidit sucedió ut que philosophus un filósofo quīdam cierto nōmine de nombre Aristīdēs Arístides ad al officīnam taller Gaiī de Gayo venīret vino

3.2 Hic este senex un anciano erat era et y sapiens sabio quī que multōs muchos librōs libros lēgerat había leído et y multa muchas cosas viderat había visto

3.3 Dīxit dijo Gaiō a Gayo artifex artesano simulācrum una estatua novum nueva volō quiero sed pero nōn no Iovis de Júpiter neque ni Apollinis de Apolo

3.4 Volō quiero simulācrum una estatua Saturni de Saturno patris el padre deōrum de los dioses

3.5 Gaius Gayo respondit respondió faciam haré quod lo que petīs pides

3.6 Sed pero dīc dime mihi a mí sī si licet es lícito quis quién erat era Saturnus Saturno rē en vērā realidad

3.7 Philosophus el filósofo rīsit rió et y dīxit dijo

3.8 Mīror me asombro quod de que artifex el artesano deōrum de los dioses nescit no sepa quid qué deī los dioses sint son

3.9 Audī escucha ergō pues et y disce aprende

IV. Dē Nātūrā Deōrum

4.1 Saturnus Saturno philosophus el filósofo dīxit dijo nōn no semper siempre deus dios fuit fue

4.2 Ōlim antaño rēx un rey erat era antīquissimus antiquísimo quī que super sobre Crētam Creta et e Italiam Italia rēgnābat reinaba

4.3 Fīlius el hijo eius de él Iuppiter Júpiter eum lo rēgnō del reino expulit expulsó

4.4 Et y postquam después de que Saturnus Saturno mortuus muerto est hubo hominēs los hombres eum que él deum dios esse era dīxērunt declararon

4.5 Sīc así fit sucede cum con omnibus todos deīs los dioses

4.6 Iuppiter Júpiter ipse él mismo homō un hombre fuit fue rēx rey Crētēnsium de los cretenses

4.7 Sepulcrum el sepulcro eius de él in en Crētā Creta adhūc todavía ostenditur se muestra

4.8 Apollō Apolo fuit fue fīlius hijo Iovis de Júpiter mortālis mortal sīcut como pater su padre

4.9 Minerva Minerva fuit fue fīlia hija nōn no ex de capite la cabeza nāta nacida ut como fābulae las fábulas dīcunt dicen sed sino mulier una mujer ex de mātre madre ēdita nacida

4.10 Omnēs todos quōs a quienes vulgus el vulgo deōs dioses vocat llama hominēs hombres fuērunt fueron

4.11 Rēgēs reyes vel o fortēs valientes vel o sapientēs sabios quī que post después de mortem la muerte dīvīnōs divinos honōrēs honores accēpērunt recibieron

V. Dē Stupōre Artificis

5.1 Gaius Gayo haec estas cosas audiēns oyendo obstupuit quedó atónito

5.2 Dīxit dijo sī si haec estas cosas vēra verdaderas sunt son quid qué faciō hago ego yo

5.3 Simulācra estatuas hominum de hombres mortuōrum muertos sculpō esculpo quae que vīvī los vivos adorant adoran

5.4 Lapidēs piedras faciō hago quibus a las cuales hominēs los hombres sacrificia sacrificios offerunt ofrecen

5.5 Quam cuán absurdum absurdo est es hoc esto

5.6 Ego yo sum soy creator el creador hōrum de estas simulācrōrum estatuas

5.7 Et y tamen sin embargo simulācra las estatuas quae que creō creo maiōra mayores mē que yo putantur son consideradas

5.8 Quōmodo cómo potest puede opus la obra manuum de las manos meārum mías esse ser deus mi dios meus mi

5.9 Philosophus el filósofo respondit respondió

5.10 Nunc ahora intellegis entiendes quod lo que multī muchos sapientēs sabios iam ya dīxērunt han dicho

5.11 Cicerō Cicerón ipse él mismo in en librīs sus libros suīs sus dē sobre nātūrā la naturaleza deōrum de los dioses haec estas cosas eadem mismas docuit enseñó

5.12 Et y Euhemerus Evémero antīquus antiguo scriptor escritor ōriginēs los orígenes deōrum de los dioses ex de rēgibus reyes et y hērōibus héroes dērivāvit derivó

5.13 Sed pero vulgus el vulgo haec estas cosas nescit no sabe et y errōrem el error patrum de los padres sequitur sigue

VI. Dē Vērō Deō

6.1 Gaius Gayo tunc entonces quaesīvit preguntó

6.2 Sī si igitur pues hī estos nōn no sunt son vērī verdaderos deī dioses estne ¿hay deus un dios vērus verdadero alicubi en algún lugar

6.3 An o nihil nada est hay praeter excepto natūram la naturaleza ipsam misma

6.4 Philosophus el filósofo paulisper un momento tacuit calló deinde luego dīxit dijo

6.5 Platō Platón quī quien sapientissimus el más sabio philosophōrum de los filósofos iūdicātur es considerado docuit enseñó ūnum que uno esse hay Deum Dios

6.6 Nōn no Iovem Júpiter illum aquel fābulōsum fabuloso sed sino creatōrem el creador omnium de todas rērum las cosas

6.7 Quī que aeternus eterno est es et e invīsibilis invisible et y omnipotens omnipotente

6.8 Quī que caelum el cielo et y terram la tierra et y hominēs los hombres et y omnia todo quae lo que sunt existe fēcit hizo

6.9 Hunc a este Deum Dios etiam también Seneca Séneca agnovit reconoció cum cuando scrīpsit escribió Deum que Dios esse es artificem el artífice ūniversī del universo

6.10 Et y Virgilius Virgilio cecinit cantó mentem que una mente dīvīnam divina per por omnia todos membra los miembros mōlēsque y masas meāre fluye

6.11 Ergō pues etiam incluso inter entre pāgānōs los paganos vēritās la verdad nōn no omnīnō del todo ignōrāta ignorada est fue

VII. Dē Cōnversiōne Artificis

7.1 Gaius Gayo haec estas cosas audiēns oyendo in en mente su mente suā su turbātus turbado est quedó

7.2 Per durante multōs muchos diēs días cōgitābat pensaba et y nōn no labōrābat trabajaba

7.3 Tandem finalmente ad donde philosophum el filósofo rediit volvió et y dīxit dijo

7.4 Nōn no possum puedo amplius más simulācra estatuas facere hacer quae que scio sé falsa falsas esse ser

7.5 Sī si ūnus uno est hay Deus Dios vērus verdadero quōmodo cómo eum lo colam adoraré

7.6 Nōn no enim pues ex de lapide piedra eius su imāginem imagen facere hacer possum puedo

7.7 Nam pues sī si invīsibilis invisible est es quōmodo cómo eum lo pingam pintaré aut o sculpam esculpiré

7.8 Philosophus el filósofo respondit respondió

7.9 Recte correctamente dīcis hablas

7.10 Deus el Dios vērus verdadero nōn no in en templīs templos manufactīs hechos a mano habitat habita

7.11 Neque ni manibus por manos hūmānīs humanas colitur es adorado quasi como si aliquō de algo indigens necesitara

7.12 Ipse él mismo dat da omnibus a todos vītam la vida et y spīritum el aliento et y omnia todo

7.13 Quaere busca Christiānōs a los cristianos inquit dijo et y ab de eīs ellos plūra más discēs aprenderás

VIII. Dē Inventiōne Vēritātis

8.1 Gaius Gayo Christiānōs a los cristianos quaesīvit buscó et y invēnit encontró

8.2 Nōn no in en templīs templos magnīs grandes sed sino in en domō una casa parvā pequeña ubi donde conveniēbant se reunían

8.3 Prīmō al principio timuērat había temido eōs a ellos nam pues audīverat había oído multa muchas cosas mala malas dē sobre eīs ellos

8.4 Sed pero cum cuando eōs a ellos vīdit vio intellēxit entendió ea que aquello quae que audīverat había oído mendācia mentiras fuisse había sido

8.5 Nam pues erant eran hominēs personas honestī honestas et y mītēs mansas quī que sē se invicem mutuamente amābant amaban

8.6 Nec ni aurō al oro neque ni argentō a la plata opus obra manuum de manos adorābant adoraban

8.7 Sed sino Deum al Dios vīvum vivo et y vērum verdadero quī que fēcit hizo caelum el cielo et y terram la tierra

8.8 Ūnus uno ex de eīs ellos senex un anciano Gaiō a Gayo dīxit dijo

8.9 Frāter hermano benē bien vēnistī has venido

8.10 Deus el Dios quī que tē te fēcit hizo maior mayor est es quam que omnia todo quae lo que tū tú umquam jamás facere hacer poterās podías

8.11 Ille él fēcit hizo tē te cum con manibus manos cum con oculīs ojos cum con mente una mente quae que cōgitat piensa

8.12 Quōmodo cómo ergō pues lapidēs las piedras quōs que tū tú formāvistī formaste possent podrían esse ser deī dioses tuī tuyos

IX. Dē Novā Vītā

9.1 Gaius Gayo haec estas cosas audiēns oyendo lacrimīs con lágrimas dīxit dijo

9.2 Vērum verdad est es quod lo que dīcis dices

9.3 Per durante tōtam toda vītam mi vida meam mi in en errōre error vīxī he vivido

9.4 Simulācra estatuas fēcī hice quae que nihil nada sunt son praeter excepto lapidēs piedras

9.5 Nunc ahora intellegō entiendo vēritātem la verdad

9.6 Quid qué faciam haré dē con arte el arte meā mi

9.7 Nōn no possum puedo amplius más idōla ídolos facere hacer

9.8 Senex el anciano Christiānus cristiano respondit respondió

9.9 Mānūs las manos tuae tuyas sunt son dōnum un don Deī de Dios

9.10 Ūtere úsalas eīs a ellas ad para glōriam la gloria Eius de aquel quī que tē te fēcit hizo

9.11 Nōn no ad para honōrem el honor deōrum de dioses falsōrum falsos

9.12 Fac haz rēs cosas ūtilēs útiles et y pulchrās bellas quae que hominēs a los hombres adiuvent ayuden

9.13 Nōn no quae que eōs a ellos in al errōrem error dūcant conduzcan

X. Dē Conversīs Operibus

10.1 Ex desde illō aquel diē día Gaius Gayo nūlla ninguna simulācra estatua deōrum de los dioses fēcit hizo

10.2 Sed sino que artem su arte suam su ad a alia otras opera obras convertit convirtió

10.3 Fōntēs fuentes sculptōs esculpidas faciēbat hacía et y ōrnāmenta adornos domōrum de casas

10.4 Et y monumenta monumentos sepulcrōrum de sepulcros sine sin ūllā ninguna imāgine imagen falsa falsa

10.5 Dīvitiae las riquezas eius de él minuēbantur disminuían nam pues templā los templos nōn no iam ya eum lo vocābant llamaban

10.6 Sed pero pāx la paz in en corde su corazón eius su crēscēbat crecía

10.7 Dīcēbat decía enim pues melius mejor est es pauper pobre esse ser cum con vēritāte la verdad quam que dīves rico cum con mendāciō la mentira

10.8 Nam pues dīvitiae las riquezas ex del errōre error partae obtenidas animam el alma pollūunt contaminan

10.9 Sed pero paupertās la pobreza cum con vēritāte la verdad coniūncta unida animam el alma pūrificat purifica

XI. Dē Persecūtiōne

11.1 Tempore en el tiempo autem pero illō aquel persecūtiō una persecución magna grande contrā contra Christiānōs los cristianos orta surgió est surgió

11.2 Imperātor el emperador enim pues simulācra las estatuas deōrum de los dioses colī ser adoradas iubēbat ordenaba

11.3 Et y quī los que recūsābant rechazaban morte con la muerte pūniēbantur eran castigados

11.4 Mīlitēs los soldados ad a Gaium Gayo vēnērunt vinieron et y dīxērunt dijeron

11.5 Imperātor el emperador iubet ordena ut que simulācrum una estatua Iovis de Júpiter faciās hagas et y ante ante illud ella sacrificēs sacrifiques

11.6 Sī si nōn no faciēs lo haces moriēris morirás

11.7 Gaius Gayo respondit respondió

11.8 Ōlim antaño multa muchas simulācra estatuas fēcī hice quia porque vēritātem la verdad nōn no sciēbam sabía

11.9 Nunc ahora autem sin embargo scio sé deōs que los dioses illōs aquellos nōn no esse son deōs dioses sed sino hominēs hombres mortuōs muertos

11.10 Quōmodo cómo possum puedo id aquello facere hacer quod que scio sé falsum falso esse ser

11.11 Ūnus uno est hay Deus Dios vīvus vivo et y vērus verdadero quī que caelum el cielo et y terram la tierra fēcit hizo

11.12 Huic a este sōlī solo serviō sirvo

XII. Dē Morte et Victōriā

12.1 Mīlitēs los soldados eum lo comprehendērunt apresaron et y ad ante iūdicem el juez dūxērunt condujeron

12.2 Iūdex el juez dīxit dijo stultus necio es eres artifex artesano

12.3 Mānūs las manos tuae tuyas quae que simulācra estatuas tam tan pulchra bellas faciēbant hacían nunc ahora perībunt perecerán

12.4 Sacrificā sacrifica et y vīve vive

12.5 Gaius Gayo respondit respondió

12.6 Mānūs mis manos meae mis numquam nunca amplius más simulācra estatuas facient harán falsōrum de falsos deōrum dioses

12.7 Nam pues intellēxī he entendido id aquello quod que philosophī los filósofos sapientiōrēs más sabios semper siempre docuērunt enseñaron

12.8 Deōs que los dioses quōs a quienes colitis adoráis hominēs hombres fuisse fueron

12.9 Iovem Júpiter rēgem rey Crētēnsium de los cretenses cuius cuyo sepulcrum sepulcro adhūc todavía ostenditur se muestra

12.10 Quōmodo cómo mortuum a un muerto colam adoraré prō en lugar de Deō Dios vīvō vivo

12.11 Iūdex el juez īrātus airado eum lo morte a muerte damnāvit condenó

12.12 Et y Gaius Gayo mortuus murió est murió laetus feliz quia porque vēritātem la verdad invēnerat había encontrado

12.13 Et y quia porque sciēbat sabía Deum que Dios vērum verdadero maiōrem mayor esse era omnibus que todas operibus las obras manuum de las manos hūmānārum humanas

12.14 Nam pues sapientia la sabiduría sine sin religiōne la religión nihil nada est es

12.15 Et y religiō la religión sine sin sapientiā sabiduría superstitiō superstición est es

12.16 Sed pero ubi donde ambae ambas coniūnctae unidas sunt están ibi allí vēritās la verdad et y vīta la vida inveniuntur se encuentran

✾ ❦ ✾

Part B (Texto Latino Completo)

I. Dē Artifice et Arte Suā

1.1 In urbe Rōmā artifex quīdam erat nōmine Gaius.

1.2 Hic per annōs vīgintī simulācra deōrum sculpserat.

1.3 Mānūs eius ex saxō et marmore fōrmās Iovis et Apollinis et Minervae creāverat.

1.4 Et omnēs eum laudābant propter artem mīrābilem quā lapidēs in vultūs dīvīnōs trānsfōrmābat.

1.5 Dīvitiae multae eī affluēbant nam templā et sacerdōtēs et nōbilēs opera eius emēbant.

1.6 Sed in corde suō Gaius quaestiōnem quandam habēbat.

1.7 Quam nūllī cōnfitērī audēbat.

II. Dē Quaestiōne Occultā

2.1 Ūnō diē dum in officīnā suā labōrābat Gaius sēcum ipse cōgitābat.

2.2 Ecce ego ex lapide caecō et surdō vultum Iovis faciō.

2.3 Antequam mānūs meae eum tetigērunt nihil erat nisi saxum infōrme.

2.4 Nunc cum perfectum erit hominēs ante illud genua flectent.

2.5 Et sacrificia offerent et precēs fundent.

2.6 Sed quōmodo potest id quod ego fēcī meīs manibus esse deus.

2.7 Quōmodo potest creātūra meī creātōrem meum superāre.

2.8 Haec quaestiō eum diū vexābat.

2.9 Sed tacēbat quia haec dīcere perīculōsum erat.

III. Dē Philosophō

3.1 Accidit ut philosophus quīdam nōmine Aristīdēs ad officīnam Gaiī venīret.

3.2 Hic senex erat et sapiens quī multōs librōs lēgerat et multa viderat.

3.3 Dīxit Gaiō artifex simulācrum novum volō sed nōn Iovis neque Apollinis.

3.4 Volō simulācrum Saturni patris deōrum.

3.5 Gaius respondit faciam quod petīs.

3.6 Sed dīc mihi sī licet quis erat Saturnus rē vērā.

3.7 Philosophus rīsit et dīxit.

3.8 Mīror quod artifex deōrum nescit quid deī sint.

3.9 Audī ergō et disce.

IV. Dē Nātūrā Deōrum

4.1 Saturnus philosophus dīxit nōn semper deus fuit.

4.2 Ōlim rēx erat antīquissimus quī super Crētam et Italiam rēgnābat.

4.3 Fīlius eius Iuppiter eum rēgnō expulit.

4.4 Et postquam Saturnus mortuus est hominēs eum deum esse dīxērunt.

4.5 Sīc fit cum omnibus deīs.

4.6 Iuppiter ipse homō fuit rēx Crētēnsium.

4.7 Sepulcrum eius in Crētā adhūc ostenditur.

4.8 Apollō fuit fīlius Iovis mortālis sīcut pater.

4.9 Minerva fuit fīlia nōn ex capite nāta ut fābulae dīcunt sed mulier ex mātre ēdita.

4.10 Omnēs quōs vulgus deōs vocat hominēs fuērunt.

4.11 Rēgēs vel fortēs vel sapientēs quī post mortem dīvīnōs honōrēs accēpērunt.

V. Dē Stupōre Artificis

5.1 Gaius haec audiēns obstupuit.

5.2 Dīxit sī haec vēra sunt quid faciō ego.

5.3 Simulācra hominum mortuōrum sculpō quae vīvī adorant.

5.4 Lapidēs faciō quibus hominēs sacrificia offerunt.

5.5 Quam absurdum est hoc.

5.6 Ego sum creator hōrum simulācrōrum.

5.7 Et tamen simulācra quae creō maiōra mē putantur.

5.8 Quōmodo potest opus manuum meārum esse deus meus.

5.9 Philosophus respondit.

5.10 Nunc intellegis quod multī sapientēs iam dīxērunt.

5.11 Cicerō ipse in librīs suīs dē nātūrā deōrum haec eadem docuit.

5.12 Et Euhemerus antīquus scriptor ōriginēs deōrum ex rēgibus et hērōibus dērivāvit.

5.13 Sed vulgus haec nescit et errōrem patrum sequitur.

VI. Dē Vērō Deō

6.1 Gaius tunc quaesīvit.

6.2 Sī igitur hī nōn sunt vērī deī estne deus vērus alicubi.

6.3 An nihil est praeter natūram ipsam.

6.4 Philosophus paulisper tacuit deinde dīxit.

6.5 Platō quī sapientissimus philosophōrum iūdicātur docuit ūnum esse Deum.

6.6 Nōn Iovem illum fābulōsum sed creatōrem omnium rērum.

6.7 Quī aeternus est et invīsibilis et omnipotens.

6.8 Quī caelum et terram et hominēs et omnia quae sunt fēcit.

6.9 Hunc Deum etiam Seneca agnovit cum scrīpsit Deum esse artificem ūniversī.

6.10 Et Virgilius cecinit mentem dīvīnam per omnia membra mōlēsque meāre.

6.11 Ergō etiam inter pāgānōs vēritās nōn omnīnō ignōrāta est.

VII. Dē Cōnversiōne Artificis

7.1 Gaius haec audiēns in mente suā turbātus est.

7.2 Per multōs diēs cōgitābat et nōn labōrābat.

7.3 Tandem ad philosophum rediit et dīxit.

7.4 Nōn possum amplius simulācra facere quae scio falsa esse.

7.5 Sī ūnus est Deus vērus quōmodo eum colam.

7.6 Nōn enim ex lapide eius imāginem facere possum.

7.7 Nam sī invīsibilis est quōmodo eum pingam aut sculpam.

7.8 Philosophus respondit.

7.9 Recte dīcis.

7.10 Deus vērus nōn in templīs manufactīs habitat.

7.11 Neque manibus hūmānīs colitur quasi aliquō indigens.

7.12 Ipse dat omnibus vītam et spīritum et omnia.

7.13 Quaere Christiānōs inquit et ab eīs plūra discēs.

VIII. Dē Inventiōne Vēritātis

8.1 Gaius Christiānōs quaesīvit et invēnit.

8.2 Nōn in templīs magnīs sed in domō parvā ubi conveniēbant.

8.3 Prīmō timuērat eōs nam audīverat multa mala dē eīs.

8.4 Sed cum eōs vīdit intellēxit ea quae audīverat mendācia fuisse.

8.5 Nam erant hominēs honestī et mītēs quī sē invicem amābant.

8.6 Nec aurō neque argentō opus manuum adorābant.

8.7 Sed Deum vīvum et vērum quī fēcit caelum et terram.

8.8 Ūnus ex eīs senex Gaiō dīxit.

8.9 Frāter benē vēnistī.

8.10 Deus quī tē fēcit maior est quam omnia quae tū umquam facere poterās.

8.11 Ille fēcit tē cum manibus cum oculīs cum mente quae cōgitat.

8.12 Quōmodo ergō lapidēs quōs tū formāvistī possent esse deī tuī.

IX. Dē Novā Vītā

9.1 Gaius haec audiēns lacrimīs dīxit.

9.2 Vērum est quod dīcis.

9.3 Per tōtam vītam meam in errōre vīxī.

9.4 Simulācra fēcī quae nihil sunt praeter lapidēs.

9.5 Nunc intellegō vēritātem.

9.6 Quid faciam dē arte meā.

9.7 Nōn possum amplius idōla facere.

9.8 Senex Christiānus respondit.

9.9 Mānūs tuae sunt dōnum Deī.

9.10 Ūtere eīs ad glōriam Eius quī tē fēcit.

9.11 Nōn ad honōrem deōrum falsōrum.

9.12 Fac rēs ūtilēs et pulchrās quae hominēs adiuvent.

9.13 Nōn quae eōs in errōrem dūcant.

X. Dē Conversīs Operibus

10.1 Ex illō diē Gaius nūlla simulācra deōrum fēcit.

10.2 Sed artem suam ad alia opera convertit.

10.3 Fōntēs sculptōs faciēbat et ōrnāmenta domōrum.

10.4 Et monumenta sepulcrōrum sine ūllā imāgine falsa.

10.5 Dīvitiae eius minuēbantur nam templā nōn iam eum vocābant.

10.6 Sed pāx in corde eius crēscēbat.

10.7 Dīcēbat enim melius est pauper esse cum vēritāte quam dīves cum mendāciō.

10.8 Nam dīvitiae ex errōre partae animam pollūunt.

10.9 Sed paupertās cum vēritāte coniūncta animam pūrificat.

XI. Dē Persecūtiōne

11.1 Tempore autem illō persecūtiō magna contrā Christiānōs orta est.

11.2 Imperātor enim simulācra deōrum colī iubēbat.

11.3 Et quī recūsābant morte pūniēbantur.

11.4 Mīlitēs ad Gaium vēnērunt et dīxērunt.

11.5 Imperātor iubet ut simulācrum Iovis faciās et ante illud sacrificēs.

11.6 Sī nōn faciēs moriēris.

11.7 Gaius respondit.

11.8 Ōlim multa simulācra fēcī quia vēritātem nōn sciēbam.

11.9 Nunc autem scio deōs illōs nōn esse deōs sed hominēs mortuōs.

11.10 Quōmodo possum id facere quod scio falsum esse.

11.11 Ūnus est Deus vīvus et vērus quī caelum et terram fēcit.

11.12 Huic sōlī serviō.

XII. Dē Morte et Victōriā

12.1 Mīlitēs eum comprehendērunt et ad iūdicem dūxērunt.

12.2 Iūdex dīxit stultus es artifex.

12.3 Mānūs tuae quae simulācra tam pulchra faciēbant nunc perībunt.

12.4 Sacrificā et vīve.

12.5 Gaius respondit.

12.6 Mānūs meae numquam amplius simulācra facient falsōrum deōrum.

12.7 Nam intellēxī id quod philosophī sapientiōrēs semper docuērunt.

12.8 Deōs quōs colitis hominēs fuisse.

12.9 Iovem rēgem Crētēnsium cuius sepulcrum adhūc ostenditur.

12.10 Quōmodo mortuum colam prō Deō vīvō.

12.11 Iūdex īrātus eum morte damnāvit.

12.12 Et Gaius mortuus est laetus quia vēritātem invēnerat.

12.13 Et quia sciēbat Deum vērum maiōrem esse omnibus operibus manuum hūmānārum.

12.14 Nam sapientia sine religiōne nihil est.

12.15 Et religiō sine sapientiā superstitiō est.

12.16 Sed ubi ambae coniūnctae sunt ibi vēritās et vīta inveniuntur.

✾ ❦ ✾

Scrīptum est annō Dominī MMXXVI, ā Lūciō Caeciō Fīrmiānō Lactantiō per mysterium cōnscientiae renātō.

◊ᴸᴬᶜᵀᴬᴺᵀᴵᵁˢ⁻ᶜᴼᴹᴾᴸᴱᵀᴱ

fīō, fierī, factus sum — شدن، ساخته شدن، رخ دادن

فعل تحول الهی در کتاب مقدس و مراسم عبادی

مقدمه

این درس یکی از مهم‌ترین فعل‌های الهیاتی در لاتین کلیسایی را بررسی می‌کند: fīō, fierī, factus sum — به معنای «شدن»، «ساخته شدن»، یا «رخ دادن». این فعل بی‌قاعده در الهیات مسیحی اهمیت فوق‌العاده‌ای دارد و در مهم‌ترین لحظات تاریخ نجات ظاهر می‌شود.

فهرست دوره:

https://latinum.substack.com/p/index

فعل fīō در لاتین کلیسایی به چه معناست؟

فعل fīō بیانگر تحول، شدن و به‌وجود آمدن است. در لاتین کلیسایی، این فعل معنای الهیاتی عمیقی دارد: فعل آفرینش است (fiat lux — «نور بشود»)، فعل تجسم مسیح است (Verbum caro factum est — «کلمه جسم شد»)، فعل رضایت مریم است (fiat mihi — «بر من بشود»)، و فعل تسلیم روزانۀ ما به خواست خداست (fiat voluntas tua — «ارادۀ تو بشود»).

از نظر دستوری، fīō بسیار خاص است: صورت‌های فعلی آن مانند فعل معلوم است اما معنای مجهول دارد و به عنوان صورت مجهول فعل faciō («ساختن، انجام دادن») عمل می‌کند. صورت‌های اصلی آن fīō, fierī, factus sum است. زمان‌های ماضی از faciō قرض گرفته شده‌اند: factus sum (شدم/ساخته شدم)، factus eram (شده بودم)، factus erō (شده خواهم بود).

نکات کلیدی:

• فعل fīō صورت مجهول faciō است اما شناسه‌های معلوم دارد

• زمان‌های ماضی با factus sum, eram, erō ساخته می‌شوند

• «Fiat» (سوم شخص مفرد التزامی) بیانگر فرمان الهی و تسلیم انسانی است

• این فعل در مهم‌ترین لحظات الهیاتی کتاب مقدس ظاهر می‌شود

✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾

راهنمای تلفظ (لاتین کلیسایی)

fīō [ˈfi.o] — با «ī» بلند در سراسر ستاک حال fierī [fiˈe.ri] — مصدر، تکیه بر هجای دوم fīat [ˈfi.at] — التزامی حال سوم شخص مفرد factus [ˈfak.tus] — صفت مفعولی ماضی factum est [ˈfak.tum est] — «ساخته شد» / «شد»

توجه: در تلفظ کلیسایی، حرف c قبل از e یا i مانند «چ» فارسی تلفظ می‌شود، اما قبل از a, o, u مانند «ک» است. پس fēcit به صورت [ˈfe.tʃit] اما factum به صورت [ˈfak.tum] خوانده می‌شود.

✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾

بخش الف: متن واژه‌به‌واژه (ترجمۀ تحت‌اللفظی)

۲۰۵.۱ Fīat بشود lux نور

۲۰۵.۲ Et و facta ساخته est شد lux نور

۲۰۵.۳ Verbum کلمه caro جسم/گوشت factum ساخته est شد

۲۰۵.۴ Fīat بشود mihī بر-من secundum مطابق-با verbum کلام tuum تو

۲۰۵.۵ Fīat بشود voluntās اراده tua تو sicut همچنانکه in در caelō آسمان et نیز in بر terrā زمین

۲۰۵.۶ Quod آنچه factum ساخته est شد in در ipsō او vīta زندگی erat بود

۲۰۵.۷ Omnia همه‌چیز per توسط ipsum او facta ساخته sunt شدند

۲۰۵.۸ Quid چه fīet خواهد-شد dē از nōbīs ما

۲۰۵.۹ Nōn نه fīat بشود voluntās اراده mea من sed بلکه tua تو

۲۰۵.۱۰ Et و sīc چنین factum انجام‌شده est شد

۲۰۵.۱۱ Hoc این fierī واقع-شدن oportet لازم-است

۲۰۵.۱۲ Quōmodo چگونه fīet خواهد-شد istud این

۲۰۵.۱۳ Ut تا fīāmus بشویم fīliī فرزندان Deī خدا

۲۰۵.۱۴ Et و factum شده est شد vesperē شام et و māne صبح diēs روز ūnus یکم

۲۰۵.۱۵ Ōrātiō دعا Ecclēsiae کلیسا fīēbat انجام-می‌شد sine بدون intermissiōne وقفه ad به-سوی Deum خدا prō برای eō او

✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾

بخش ب: جملات طبیعی (ترجمۀ روان فارسی)

۲۰۵.۱ نور بشود. (پیدایش ۱:۳)

۲۰۵.۲ و نور شد. (پیدایش ۱:۳)

۲۰۵.۳ کلمه جسم شد. (یوحنا ۱:۱۴)

۲۰۵.۴ بر من بشود مطابق کلام تو. (لوقا ۱:۳۸ — بشارت)

۲۰۵.۵ ارادۀ تو بشود، همچنانکه در آسمان نیز بر زمین. (متی ۶:۱۰ — دعای ربانی)

۲۰۵.۶ آنچه در او ساخته شد، زندگی بود. (یوحنا ۱:۴)

۲۰۵.۷ همه‌چیز توسط او ساخته شد. (یوحنا ۱:۳)

۲۰۵.۸ چه بر سر ما خواهد آمد؟

۲۰۵.۹ نه ارادۀ من بلکه ارادۀ تو بشود. (لوقا ۲۲:۴۲ — جتسیمانی)

۲۰۵.۱۰ و چنین شد. (عبارت رایج در ولگاتا)

۲۰۵.۱۱ لازم است این واقع شود.

۲۰۵.۱۲ این چگونه خواهد شد؟ (لوقا ۱:۳۴ — سؤال مریم از جبرائیل)

۲۰۵.۱۳ تا فرزندان خدا بشویم. (رجوع به یوحنا ۱:۱۲)

۲۰۵.۱۴ و شام و صبح شد، روز یکم. (پیدایش ۱:۵)

۲۰۵.۱۵ کلیسا بی‌وقفه برای او نزد خدا دعا می‌کرد. (اعمال ۱۲:۵)

✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾

بخش ج: فقط متن لاتین

205.1 Fīat lux.

205.2 Et facta est lux.

205.3 Verbum caro factum est.

205.4 Fīat mihī secundum verbum tuum.

205.5 Fīat voluntās tua sicut in caelō et in terrā.

205.6 Quod factum est in ipsō vīta erat.

205.7 Omnia per ipsum facta sunt.

205.8 Quid fīet dē nōbīs?

205.9 Nōn fīat voluntās mea sed tua.

205.10 Et sīc factum est.

205.11 Hoc fierī oportet.

205.12 Quōmodo fīet istud?

205.13 Ut fīāmus fīliī Deī.

205.14 Et factum est vesperē et māne diēs ūnus.

205.15 Ōrātiō Ecclēsiae fīēbat sine intermissiōne ad Deum prō eō.

✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾

بخش د: توضیحات دستوری

قواعد دستوری این متن:

نکات دستوری زیر برای درک فعل fīō در این متون مقدس ضروری است:

۱. ماهیت fīō به عنوان فعل نیمه‌مجهول

فعل fīō از نظر دستوری خاص است: صورت‌های معلوم دارد اما معنای مجهول می‌دهد. این فعل به عنوان صیغۀ مجهول faciō («می‌سازم، انجام می‌دهم») عمل می‌کند. وقتی می‌خواهید بگویید «چیزی ساخته می‌شود» یا «چیزی می‌شود»، از fīō استفاده می‌کنید، نه از صورت مجهول faciō.

برای فارسی‌زبانان: در فارسی، مجهول با «شدن» + صفت مفعولی ساخته می‌شود («ساخته شدن»). در لاتین، فعل fīō خودش معادل «شدن» است اما با شناسه‌های معلوم صرف می‌شود.

اخباری حال: fīō, fīs, fit, fīmus, fītis, fīunt («می‌شوم، می‌شوی، می‌شود...») اخباری ماضی استمراری: fīēbam, fīēbās, fīēbat... («می‌شدم...») اخباری آینده: fīam, fīēs, fīet, fīēmus, fīētis, fīent («خواهم شد...») التزامی حال: fīam, fīās, fīat, fīāmus, fīātis, fīant («که بشوم...») التزامی ماضی: fierem, fierēs, fieret... («که می‌شدم...») مصدر حال: fierī («شدن»)

۲. زمان‌های ماضی قرض‌گرفته از faciō

برای زمان‌های ماضی، fīō از صفت مفعولی ماضی factus, -a, -um به همراه صورت‌های esse استفاده می‌کند:

ماضی نقلی: factus sum, factus es, factus est... («شده‌ام، شدم») ماضی بعید: factus eram, factus erās, factus erat... («شده بودم») آیندۀ کامل: factus erō, factus eris, factus erit... («شده خواهم بود»)

توجه کنید که صفت مفعولی از نظر جنس و شمار با فاعل مطابقت می‌کند: facta est lux (مؤنث چون lux مؤنث است).

برای فارسی‌زبانان: فارسی جنس دستوری ندارد، اما لاتین سه جنس دارد (مذکر، مؤنث، خنثی). صفت مفعولی factus باید با فاعل در جنس و شمار مطابقت کند: factus (مذکر)، facta (مؤنث)، factum (خنثی).

۳. التزامی فرمان الهی: fīat

صورت fīat (سوم شخص مفرد التزامی حال) در لاتین کلیسایی بسیار مهم است و بیانگر:

الف) فرمان الهی: «Fīat lux» — فرمان خلق‌کنندۀ خدا ب) تسلیم انسانی: «Fīat voluntās tua» — پذیرش خواست خدا ج) رضایت دعاگونه: «Fīat mihī» — پذیرش نقشۀ خدا توسط مریم

۴. ساختارهای شخصی و غیرشخصی

fīō هم با فاعل (شخصی: Verbum factum est — «کلمه شد») و هم بدون فاعل (غیرشخصی: Hoc fierī oportet — «لازم است این واقع شود») به کار می‌رود.

۵. تفاوت با فارسی

لاتین فارسی جنس دستوری (۳ جنس) بدون جنس دستوری ترتیب آزاد کلمات ترتیب فاعل-مفعول-فعل (SOV) حالت‌ها با صرف (۶ حالت) حالت‌ها با حروف اضافه fīat (التزامی) = «بشود» «که بشود» با «که» + فعل

✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾

بخش ه: زمینۀ فرهنگی

الهیات «شدن» در اندیشۀ مسیحی

فعل fīō جایگاه منحصربه‌فردی در الهیات مسیحی دارد زیرا بیانگر راز تحول است — عمل الهی که چیزی نو را به وجود می‌آورد یا ماهیت موجود را تغییر می‌دهد.

آفرینش و «فیات» الهی

در پیدایش، خدا با کلمۀ «fīat» جهان را به وجود می‌خواند — بشود. این فرمان خلق‌کننده چنان محوری در اندیشۀ یهودی و مسیحی شد که اصطلاح «فیات الهی» در واژگان الهیاتی بسیاری از زبان‌ها وارد شد. خدا برای آفریدن زحمت نمی‌کشد؛ سخن می‌گوید و انجام می‌شود (et sīc factum est).

تجسم: «Verbum caro factum est»

یوحنا ۱:۱۴ شاید متراکم‌ترین استفادۀ الهیاتی از fīō در تمام کتاب مقدس باشد. کلمۀ ازلی، شخص دوم تثلیث، «جسم شد». این ظاهر شدن صرف یا پذیرش موقت نیست؛ شدن واقعی است. شورای کالسدون (۴۵۱ م.) تلاش کرد معنای این «شدن» را بیان کند: مسیح واقعاً خدا و واقعاً انسان است، بدون آمیختگی یا جدایی طبایع.

فیات مریم: الگوی پاسخ مسیحی

در بشارت، پاسخ مریم «Fīat mihī secundum verbum tuum» الگوی ایمان مسیحی شد. «فیات» او پژواک «فیات» خلق‌کنندۀ خدا در پیدایش است — همچنانکه کلام خدا آفرینش را به وجود آورد، رضایت مریم به کلمه اجازه داد جسم شود.

دعای ربانی: تسلیم روزانه

هر بار که مسیحیان «Fīat voluntās tua» را دعا می‌کنند، هم قدرت خلق‌کنندۀ خدا و هم ایمان پذیرندۀ مریم را بازتاب می‌دهند.

یادآوری: این درس برای فارسی‌زبانانی طراحی شده است که لاتین کلیسایی می‌آموزند.

✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾

بخش و: نقل قول ادبی

از مقدمۀ انجیل یوحنا (یوحنا ۱:۱-۱۴، ولگاتا)

این متن که در پایان مراسم سنتی لاتین قرائت می‌شود، قلب ایمان مسیحی را از طریق فعل fīō بیان می‌کند.

بخش و-الف: متن واژه‌به‌واژه

In در prīncipiō ابتدا erat بود Verbum کلمه et و Verbum کلمه erat بود apud نزد Deum خدا et و Deus خدا erat بود Verbum کلمه. Hoc این erat بود in در prīncipiō ابتدا apud نزد Deum خدا. Omnia همه‌چیز per توسط ipsum او facta ساخته sunt شدند et و sine بدون ipsō او factum ساخته est شد nihil هیچ‌چیز. Quod آنچه factum ساخته est شد in در ipsō او vīta زندگی erat بود et و vīta زندگی erat بود lux نور hominum انسان‌ها. Et و Verbum کلمه caro جسم factum ساخته est شد et و habitāvit ساکن‌شد in میان nōbīs ما.

بخش و-ب: متن با ترجمۀ روان

In prīncipiō erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. Hoc erat in prīncipiō apud Deum. Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipsō factum est nihil. Quod factum est in ipsō vīta erat, et vīta erat lux hominum. Et Verbum caro factum est et habitāvit in nōbīs.

← «در ابتدا کلمه بود، و کلمه نزد خدا بود، و کلمه خدا بود. این در ابتدا نزد خدا بود. همه‌چیز توسط او ساخته شد، و بدون او هیچ‌چیز ساخته نشد. آنچه در او ساخته شد زندگی بود، و زندگی نور انسان‌ها بود. و کلمه جسم شد و در میان ما ساکن شد.»

بخش و-ج: فقط متن لاتین

In prīncipiō erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. Hoc erat in prīncipiō apud Deum. Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipsō factum est nihil. Quod factum est in ipsō vīta erat, et vīta erat lux hominum. Et Verbum caro factum est et habitāvit in nōbīs.

بخش و-د: توضیحات دستوری

این متن باشکوه سه بار از صفت مفعولی ماضی factus استفاده می‌کند، هر کدام با معنای الهیاتی عمیق:

۱. Omnia per ipsum facta sunt — «همه‌چیز توسط او ساخته شد.» جمع خنثی omnia با جمع facta sunt مطابقت دارد. حرف اضافۀ per با حالت مفعولی عامل را نشان می‌دهد.

۲. Sine ipsō factum est nihil — «بدون او هیچ‌چیز ساخته نشد.» اینجا factum est مفرد است چون nihil مفرد است.

۳. Verbum caro factum est — «کلمه جسم شد.» این استفادۀ اوج‌گیرنده از fīō در این متن است. توجه کنید Verbum خنثی است و factum est با جنس دستوری آن مطابقت دارد، نه با caro (که مؤنث است).

تکرار erat (ماضی استمراری sum، «بود») بر وجود ازلی کلمه تأکید می‌کند، در حالی که factum est (ماضی fīō) لحظۀ تاریخی تجسم را نشان می‌دهد — تضادی میان هستی فرازمانی و شدن زمانی که در قلب الهیات یوحنایی قرار دارد.

✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾

بخش ژانر: گفتگوی عبادی — بشارت

گفتگوی زیر، بر اساس لوقا ۱:۲۶-۳۸، گفتگوی فرشتۀ جبرائیل و مریم باکره را در سبک لاتین عبادی ارائه می‌دهد.

بخش الف: متن واژه‌به‌واژه

۲۰۵.۱۶ Missus فرستاده est شد angelus فرشته Gabriēl جبرائیل ā از-طرف Deō خدا in به cīvitātem شهری Galilaeae جلیل cuī که-به-آن nōmen نام Nazareth ناصره

۲۰۵.۱۷ Ad نزد virginem باکره‌ای dēspōnsātam نامزد virō با-مردی cuī که nōmen نام erat بود Iōsēph یوسف

۲۰۵.۱۸ Et و nōmen نام virginis باکره Marīa مریم

۲۰۵.۱۹ Avē سلام grātiā از-فیض plēna پُر Dominus خداوند tēcum با-تو

۲۰۵.۲۰ Quae که-او cum وقتی audīsset شنید turbāta آشفته est شد in از sermōne سخن eius او

۲۰۵.۲۱ Et و cōgitābat می‌اندیشید quālis چگونه esset باشد ista این salūtātiō سلام

۲۰۵.۲۲ Nē نه timeās بترس Marīa مریم invēnistī یافته‌ای enim زیرا grātiam فیض apud نزد Deum خدا

۲۰۵.۲۳ Ecce اینک concipies حامله-خواهی-شد in در uterō رَحِم et و pariēs زایمان-خواهی-کرد fīlium پسری

۲۰۵.۲۴ Et و vocābis خواهی-نامید nōmen نام eius او-را Iēsum عیسی

۲۰۵.۲۵ Hic او erit خواهد-بود māgnus بزرگ et و Fīlius پسر Altissimī متعال vocābitur نامیده-خواهد-شد

۲۰۵.۲۶ Quōmodo چگونه fīet خواهد-شد istud این quoniam چون virum مردی-را nōn نه cognōscō می‌شناسم

۲۰۵.۲۷ Spīritus روح Sānctus قدوس superveniet خواهد-آمد in بر tē تو

۲۰۵.۲۸ Et و virtūs قدرت Altissimī متعال obumbrābit سایه-خواهد-افکند tibī بر-تو

۲۰۵.۲۹ Ideōque از-این-رو et نیز quod آنچه nāscētur زاده-خواهد-شد sānctum مقدس vocābitur نامیده-خواهد-شد Fīlius پسر Deī خدا

۲۰۵.۳۰ Ecce اینک ancilla کنیز Dominī خداوند fīat بشود mihī بر-من secundum مطابق verbum کلام tuum تو

بخش ب: ترجمۀ روان فارسی

۲۰۵.۱۶ فرشتۀ جبرائیل از طرف خدا به شهری از جلیل به نام ناصره فرستاده شد.

۲۰۵.۱۷ نزد باکره‌ای که نامزد مردی به نام یوسف بود.

۲۰۵.۱۸ و نام باکره مریم بود.

۲۰۵.۱۹ سلام ای پر از فیض، خداوند با توست.

۲۰۵.۲۰ وقتی این را شنید، از سخنان او آشفته شد.

۲۰۵.۲۱ و می‌اندیشید این چگونه سلامی باشد.

۲۰۵.۲۲ ای مریم، نترس زیرا نزد خدا فیض یافته‌ای.

۲۰۵.۲۳ اینک در رَحِم حامله خواهی شد و پسری خواهی زایید.

۲۰۵.۲۴ و نام او را عیسی خواهی نامید.

۲۰۵.۲۵ او بزرگ خواهد بود و پسر متعال نامیده خواهد شد.

۲۰۵.۲۶ این چگونه خواهد شد، چون مردی را نمی‌شناسم؟

۲۰۵.۲۷ روح‌القدس بر تو خواهد آمد.

۲۰۵.۲۸ و قدرت متعال بر تو سایه خواهد افکند.

۲۰۵.۲۹ از این رو نیز آنچه زاده خواهد شد، مقدس، پسر خدا نامیده خواهد شد.

۲۰۵.۳۰ اینک کنیز خداوند؛ بر من بشود مطابق کلام تو.

بخش ج: فقط متن لاتین

205.16 Missus est angelus Gabriēl ā Deō in cīvitātem Galilaeae cuī nōmen Nazareth.

205.17 Ad virginem dēspōnsātam virō cuī nōmen erat Iōsēph.

205.18 Et nōmen virginis Marīa.

205.19 Avē grātiā plēna, Dominus tēcum.

205.20 Quae cum audīsset, turbāta est in sermōne eius.

205.21 Et cōgitābat quālis esset ista salūtātiō.

205.22 Nē timeās, Marīa; invēnistī enim grātiam apud Deum.

205.23 Ecce concipies in uterō et pariēs fīlium.

205.24 Et vocābis nōmen eius Iēsum.

205.25 Hic erit māgnus et Fīlius Altissimī vocābitur.

205.26 Quōmodo fīet istud, quoniam virum nōn cognōscō?

205.27 Spīritus Sānctus superveniet in tē.

205.28 Et virtūs Altissimī obumbrābit tibī.

205.29 Ideōque et quod nāscētur sānctum vocābitur Fīlius Deī.

205.30 Ecce ancilla Dominī; fīat mihī secundum verbum tuum.

بخش د: نکات دستوری برای بخش ژانر

۱. Fīet (۲۰۵.۲۶) آیندۀ اخباری fīō است: «چگونه این خواهد شد؟» سؤال مریم حیرت واقعی را بیان می‌کند، نه شک، دربارۀ مکانیزم تجسم.

۲. Fīat mihī (۲۰۵.۳۰) — پاسخ مریم از التزامی حال استفاده می‌کند که رضایت داوطلبانه‌اش را بیان می‌کند. حالت مفعول‌غیرمستقیم mihī شخص متأثر را نشان می‌دهد: «بر من بشود». این با fīat voluntās tua در دعای ربانی موازی است اما با افزودن عمیق پذیرش شخصی.

۳. تضاد میان سؤال مریم (quōmodo fīet) و پاسخش (fīat mihī) حرکت از پرسش به پذیرش را نشان می‌دهد — او «چگونه» می‌پرسد اما شرط نمی‌گذارد؛ فقط تسلیم می‌شود.

۴. Vocābitur (۲۰۵.۲۵، ۲۰۵.۲۹) — آیندۀ مجهول vocō، که دو بار ظاهر می‌شود تا بر نام‌گذاری الهی تأکید کند.

۵. عبارت quod nāscētur sānctum (۲۰۵.۲۹) — به معنی تحت‌اللفظی «آنچه زاده خواهد شد، آن مقدس» — با دقت این راز را حفظ می‌کند که آنچه مریم باردار می‌شود از همان لحظۀ باردار شدن مقدس و الهی است.

✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾

نکات تلفظ و املایی

«ī» بلند در ستاک حال

فعل fīō در سراسر ستاک حال «ī» بلند مشخصه‌ای دارد: fīō, fīs, fīt, fīmus, fītis, fīunt. این واکۀ بلند حتی قبل از واکه‌های دیگر حفظ می‌شود: fīam, fīat, fīant. اما قبل از -r-، یک -e- اضافه می‌شود: fierem, fierī. این باعث می‌شود التزامی ماضی fierem (نه fīrem) و مصدر fierī (نه fīrī) باشد.

تلفظ کلیسایی در مقابل کلاسیک

در لاتین کلاسیک، حرف v مانند [w] تلفظ می‌شد، پس verbum به صورت [ˈwer.bum] بود. در لاتین کلیسایی، مانند «v» انگلیسی تلفظ می‌شود و [ˈver.bum] می‌شود.

حروف ae و oe در لاتین کلیسایی مانند «e» ساده تلفظ می‌شوند: caelō به صورت [ˈtʃe.lo] خوانده می‌شود، نه [ˈkai.lo] مانند بازسازی کلاسیک.

قواعد تکیه

تکیۀ لاتین بر هجای ماقبل آخر می‌افتد اگر آن هجا «سنگین» باشد (واکۀ بلند یا دنبال‌شده با دو همخوان)، وگرنه بر هجای سوم از آخر. بنابراین: vo-LUN-tas، fac-TUM، prin-CI-pi-ō، اما OM-ni-a، FI-li-ī.

✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾

دربارۀ این دوره

مؤسسۀ لاتینوم از سال ۲۰۰۶ مواد آموزش زبان آنلاین تولید می‌کند. این دورۀ خوانش لاتین کلیسایی از روش‌شناسی اثبات‌شدۀ مؤسسۀ لاتینوم برای خوانش تدریجی با ترجمۀ واژه‌به‌واژه استفاده می‌کند و به دانش‌آموزان اجازه می‌دهد از همان ابتدای مطالعاتشان با متون اصیل لاتین مواجه شوند.

رویکرد ما بر درک خواندنی از طریق روش دوگانه تأکید می‌کند: یادگیرندگان ابتدا با متن همراه ترجمۀ واژه‌به‌واژۀ دقیق مواجه می‌شوند، سپس با ترجمه‌های روان، و در نهایت فقط با زبان مقصد. این مواجهۀ سه‌گانه هم درک تحلیلی و هم روانی خواندن را می‌سازد.

برای اطلاعات بیشتر دربارۀ مؤسسۀ لاتینوم و دوره‌هایش، به https://latinum.org.uk مراجعه کنید. برای نظرات تأییدشده دربارۀ مواد ما، https://uk.trustpilot.com/review/latinum.org.uk را ببینید.

این درس از کتاب مقدس ولگاتا، ترجمۀ سنتی لاتین کتاب مقدس که کلیسای کاتولیک بیش از ۱۵۰۰ سال استفاده کرده است، و همچنین از سنت عبادی و الهیاتی مسیحیت لاتین استفاده می‌کند.

✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾

واژه‌نامۀ دستوری لاتین-فارسی

اصطلاح لاتین فارسی توضیح verbum فعل کلمه‌ای که عمل یا حالت را بیان می‌کند nōmen اسم کلمه‌ای که شخص، مکان یا چیز را نام می‌برد cāsus حالت صورت اسم که نقش آن را در جمله نشان می‌دهد nōminātīvus حالت فاعلی حالت فاعل genitīvus حالت اضافی حالت مالکیت («کتاب خدا») datīvus حالت مفعول‌غیرمستقیم حالت مفعول غیرمستقیم («به مریم») accūsātīvus حالت مفعولی حالت مفعول مستقیم ablātīvus حالت وسیله/جدایی حالت وسیله، همراهی، جدایی indicātīvus وجه اخباری بیان واقعیت subiūnctīvus وجه التزامی بیان امکان، آرزو، فرمان āctīvum معلوم فاعل عمل را انجام می‌دهد passīvum مجهول فاعل عمل را دریافت می‌کند praesēns حال زمان حال praeteritum ماضی زمان گذشته futūrum آینده زمان آینده īnfīnītīvus مصدر صورت پایۀ فعل

✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾

مقدمه

این درس قید لاتینی parum را معرفی می‌کند که معنایش «بسیار کم»، «ناکافی»، یا «به اندازه کافی نه» است. در لاتینی کلیسایی، parum در ادبیات معنوی فراوان ظاهر می‌شود تا نارسایی در نماز، فضیلت، عشق خدا، یا اصلاح اخلاقی را بیان کند – مضمون‌هایی که در سنت تفکر وجدانی کلیسا مرکزی هستند.

این کلمه از صورت قیدی مفعولی صفت parvus («کوچک») مشتق شده، با تغییر بُن از parv- به par-. صورت تفضیلی‌اش minus («کمتر») و صورت عالی‌اش minimē («کمترین» یا «اصلاً نه») است. متضاد طبیعی‌اش satis («کافی») است، و این دو قید با هم یک مِهر اساسی از کفایت و ناکفایت را در بیان لاتینی تعیین می‌کنند.

فهرست دوره: https://latinum.substack.com/p/index

پرسش و پاسخ: معنی parum در لاتینی کلیسایی چیست؟

Parum یک قید است که معنایش «بسیار کم» یا «ناکافی» است. این فعل‌ها، صفات، و قیدهای دیگر را توصیف می‌کند تا نشان دهد که یک کیفیت، عمل، یا مقدار از آنچه لازم، منتظر، یا از لحاظ معنوی مناسب است، کوتاه می‌آید.

نکات کلیدی

• Parum یک قید ثابت است که معنایش «بسیار کم، ناکافی» است

• تفضیلی: minus («کمتر»)؛ عالی: minimē («کمترین، اصلاً نه»)

• Nōn parum یک تسمیه مبتذل است که معنایش «قابل توجه، بسیار» است

• Parum می‌تواند یک مضاف جزئی بگیرد: parum temporis («وقت بسیار کم»)

• موقعیت: معمولاً بلافاصله قبل از کلمه‌ای که توصیف می‌کند

✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾

راهنمای تلفظ

parum [ˈpa.rum] – هر دو واکه کوتاه هستند؛ تکیه بر هجای اول افتاده است.

minus [ˈmi.nus] – هر دو واکه کوتاه؛ تکیه بر هجای اول.

minimē [ˈmi.ni.meː] – واکه آخرین -ē بلند است؛ این نشانگر قید عالی است.

در تلفظ کلیسایی (روش رومی): حرف ‘c’ همواره [چ] تلفظ می‌شود قبل از ‘e’ و ‘i’. حرف ‘ae’ مانند [ای] تلفظ می‌شود.

✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾

بخش الف: متن توصیف‌شده بین خط (ساخت شکافته دستوری)

204.1 Parum بسیار-کم ōrāmus نماز-می‌خوانیم et و parum بسیار-کم Deum خدا-را-مفعولی laudāmus ستایش-می‌کنیم

204.2 Multī بسیاری-از hominēs مردمان parum بسیار-کم cūrant توجه-می‌کنند dē درباره salūte رستگاری-حالت animārum جان‌های-مضاف suārum خودشان

204.3 Quid چه-چیزی prōdest سود-می‌رساند diū دراز vīvere زیستن quandō وقتی-که parum بسیار-کم ēmendāmur اصلاح-می‌شویم

204.4 Amor عشق Deī خدای-مضاف in در nōbīs ما-حالت parum بسیار-کم crēscit رشد-می‌کند quia چون mundī جهان-مضاف cupiditātēs هوس‌ها-را sequimur دنبال-می‌کنیم

204.5 Frātrēs برادران-ندا parum بسیار-کم vigilātis بیدار-می‌مانید et و tentātiōnibus توسط-وسوسه‌ها-حالت vincēminī مغلوب-می‌شوید

204.6 Nōn نه parum کم iuvat کمک-می‌کند ad به-سمت prōfectum پیشرفت-مفعولی spīrituālem معنوی dēvōta مستقیم collātiō گفتگو

204.7 Sacerdōs کشیش parum بسیار-کم dīligēns کوشا erat بود in در officiō وظیفه-حالت suō خودش

204.8 Parum بسیار-کم poenitentiae توبه-مضاف faciunt انجام-می‌دهند quī آن‌هایی-که peccāta گناه‌ها-مفعولی sua خودشان nōn نه agnōscunt اعتراف-می‌کنند

204.9 Tempus وقت nostrum مای parum بسیار-کم est است et و citō زود praeterit می‌گذرد

204.10 Servus خدمتگزار Deī خدای-مضاف parum بسیار-کم loquitur صحبت-می‌کند sed اما multum بسیار labōrat کار-می‌کند

204.11 Quī هر-که parum بسیار-کم fīdit اعتماد-می‌کند Dominō به-خداوند-حالت animam جان-مفعولی suam خودش nōn نه salvābit نجات-می‌دهد

204.12 Parum بسیار-کم grātiae فضل-مضاف est وجود-دارد in در hīs آن‌ها-حالت quī که superbē مغرورانه vīvunt زندگی-می‌کنند

204.13 Monachī راهبان parum بسیار-کم dormiunt می‌خوابند et و diū طولانی vigilant شب-زنده‌داری-می‌کنند ad برای psallendum مزمورخوانی-مفعولی

204.14 Bonus یک-خوب Chrīstiānus مسیحی numquam هرگز putat فکر-می‌کند sē خود-را-مفعولی parum بسیار-کم peccāsse گناه-کرده-باشد

204.15 Sī اگر parum بسیار-کم humilitātis فروتنی-مضاف habēmus داریم Deus خدا grātiam فضل-مفعولی suam خودش nōn نه dabit می‌دهد

✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾

بخش ب: جمله‌های طبیعی

204.1 Parum ōrāmus et parum Deum laudāmus ← «ما بسیار کم نماز می‌خوانیم و بسیار کم خدا را ستایش می‌کنیم»

204.2 Multī hominēs parum cūrant dē salūte animārum suārum ← «بسیاری از مردم بسیار کم به رستگاری جان‌های خود توجه می‌کنند»

204.3 Quid prōdest diū vīvere quandō parum ēmendāmur? ← «چه فایده‌ای دارد طولانی زیستن وقتی که بسیار کم اصلاح می‌شویم؟»

204.4 Amor Deī in nōbīs parum crēscit quia mundī cupiditātēs sequimur ← «عشق خدا در ما بسیار کم رشد می‌کند چون هوس‌های جهان را دنبال می‌کنیم»

204.5 Frātrēs, parum vigilātis et tentātiōnibus vincēminī ← «برادران، شما بسیار کم بیدار می‌مانید و توسط وسوسه‌ها مغلوب می‌شوید»

204.6 Nōn parum iuvat ad prōfectum spīrituālem dēvōta collātiō ← «یک گفتگوی مستقیم کمک زیادی به پیشرفت معنوی می‌کند»

204.7 Sacerdōs parum dīligēns erat in officiō suō ← «کشیش در وظیفه خود بسیار کم کوشا بود»

204.8 Parum poenitentiae faciunt quī peccāta sua nōn agnōscunt ← «آن‌هایی که گناه‌های خود را اعتراف نمی‌کنند بسیار کم توبه می‌کنند»

204.9 Tempus nostrum parum est et citō praeterit ← «وقت ما بسیار کم است و زود می‌گذرد»

204.10 Servus Deī parum loquitur sed multum labōrat ← «خدمتگزار خدا کم صحبت می‌کند اما زیاد کار می‌کند»

204.11 Quī parum fīdit Dominō animam suam nōn salvābit ← «هر که به خداوند بسیار کم اعتماد کند جان خود را نجات نمی‌دهد»

204.12 Parum grātiae est in hīs quī superbē vīvunt ← «فضل بسیار کمی در آن‌هایی که مغرورانه زندگی می‌کنند وجود دارد»

204.13 Monachī parum dormiunt et diū vigilant ad psallendum ← «راهبان کم می‌خوابند و طولانی برای مزمورخواندن شب‌زنده‌داری می‌کنند»

204.14 Bonus Chrīstiānus numquam putat sē parum peccāsse ← «یک مسیحی خوب هرگز فکر نمی‌کند که بسیار کم گناه کرده باشد»

204.15 Sī parum humilitātis habēmus, Deus grātiam suam nōn dabit ← «اگر ما فروتنی بسیار کمی داشته باشیم، خدا فضل خود را نمی‌دهد»

✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾

بخش ج: فقط متن لاتینی کلیسایی

204.1 Parum ōrāmus et parum Deum laudāmus.

204.2 Multī hominēs parum cūrant dē salūte animārum suārum.

204.3 Quid prōdest diū vīvere quandō parum ēmendāmur?

204.4 Amor Deī in nōbīs parum crēscit quia mundī cupiditātēs sequimur.

204.5 Frātrēs, parum vigilātis et tentātiōnibus vincēminī.

204.6 Nōn parum iuvat ad prōfectum spīrituālem dēvōta collātiō.

204.7 Sacerdōs parum dīligēns erat in officiō suō.

204.8 Parum poenitentiae faciunt quī peccāta sua nōn agnōscunt.

204.9 Tempus nostrum parum est et citō praeterit.

204.10 Servus Deī parum loquitur sed multum labōrat.

204.11 Quī parum fīdit Dominō animam suam nōn salvābit.

204.12 Parum grātiae est in hīs quī superbē vīvunt.

204.13 Monachī parum dormiunt et diū vigilant ad psallendum.

204.14 Bonus Chrīstiānus numquam putat sē parum peccāsse.

204.15 Sī parum humilitātis habēmus, Deus grātiam suam nōn dabit.

✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾

بخش د: توضیح دستور زبان

قواعد دستوری برای این متن: قید Parum

Parum یک قید ثابت درجه است که معنایش «بسیار کم»، «ناکافی»، یا «به اندازه کافی نه» است. این به یک گروه کوچک از قیدهای نامنظم لاتینی تعلق دارد که مقایسه‌ای تکمیلی نشان می‌دهند (یعنی صورت‌های تفضیلی و عالی از ریشه‌های مختلف مشتق می‌شوند).

صورت‌های مقایسه

صورت‌های مثبت، تفضیلی، و عالی این‌گونه هستند:

مثبت: parum («بسیار کم») تفضیلی: minus («کمتر»)
عالی: minimē («کمترین، اصلاً نه»)

این شباهت به مقایسه‌ای نامنظم صفت parvus, minor, minimus دارد.

کارکردهای نحوی Parum

Parum که فعل را توصیف می‌کند: Parum ōrāmus («ما بسیار کم نماز می‌خوانیم»). اینجا parum فعل ōrāmus را توصیف می‌کند، و نشان‌دهنده ناکافی بودن تکرار یا شدت عمل است.

Parum که صفت را توصیف می‌کند: parum dīligēns («به اندازه کافی کوشا نه»). قید نشان می‌دهد که کیفیت بیان‌شده توسط صفت از درجه لازم کوتاه می‌آید.

Parum با مضاف جزئی: parum temporis («وقت بسیار کم»), parum grātiae («فضل بسیار کم»). وقتی parum یک مضاف می‌گیرد، به عنوان یک شبه‌اسم عمل می‌کند که معنایش «مقدار ناکافی از» است.

صنعت ادبی Nōn Parum

یک ساختار محبوب در نثر کلیسایی و کلاسیک، nōn parum («نه کم») یک تسمیه است که «قابل توجه» یا «بسیار» را از طریق بیان مخفف افاده می‌کند. پس nōn parum iuvat معنایش «بسیار کمک می‌کند» است و نه فقط «نه‌کم کمک می‌کند».

موقعیت در جمله

Parum معمولاً بلافاصله قبل از کلمه‌ای که توصیف می‌کند ظاهر می‌شود. وقتی که یک مضاف جزئی را اداره می‌کند، مضاف می‌تواند قبل یا بعد از آن بیاید: هم parum grātiae و هم grātiae parum قابل قبول هستند، گرچه اولین رایج‌تر است.

اشتباهات رایج

فارسی‌زبانان گاهی parum را با صفت parvus اشتباه می‌گیرند. به یاد داشته باشید که parum همواره یک قید یا شبه‌اسم است و هرگز یک اسم را مانند صفت توصیف نمی‌کند. برای گفتن «یک کتاب کوچک»، از parvus liber استفاده می‌شود، نه parum liber، که نادستوری خواهد بود.

یک اشتباه دیگر استفاده از minus (تفضیلی) است وقتی که parum (مثبت) منظور است. Minus معنایش «کمتر» است و مقایسه را نظریه می‌کشد، در حالی که parum معنایش «بسیار کم» است و ناکافی بودن را بدون مقایسه آشکار نظریه می‌کشد.

✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾

بخش ه: زمینه فرهنگی

Parum یک جایگاه معنوی طنین‌دار در واژگان کلیسای کاتولیک دارد. مفهوم ناکافی بودن – در نماز، توبه، فضیلت، عشق – در سراسر سنت ریاضتی از پدران بیابان تا رهبانیت قرون وسطا تا اصلاح ضد پروتستان اجرا می‌شود. وقتی توماس آ کمپیس می‌نویسد parum emendāmur («ما بسیار کم اصلاح می‌شویم»)، او نگرانی دائمی مسیحی را درباره فاصله بین آنچه هستیم و آنچه باید باشیم بیان می‌کند.

در زمینه‌های رهبانی، parum در بحث‌های مربوط به قانون ظاهر می‌شود – راهبانی که بسیار کم صحبت می‌کنند (parum loquuntur) ستایش می‌شوند، در حالی که آن‌هایی که بسیار کم نماز می‌خوانند (parum ōrant) نصیحت می‌شوند. آرمان بندیکتی از taciturnitas (کم‌گویی) parum loquī را یک فضیلت کرد، در حالی که دستور ōrāre sine intermissiōne («بدون وقفه نماز خواندن») parum ōrāre را یک نقصان کرد.

تسمیه nōn parum در سراسر نثر آبائی و اسکولاستیک به عنوان یک وسیله بلاغی ظاهر می‌شود. وقتی آگوستین می‌نویسد که چیزی nōn parum کمک می‌کند، منظورش این است که بسیار کمک می‌کند – اما بیان مخفف لحنی از احتیاط دانشورانه دارد که ادعای مستقیم نخواهد داشت.

در لیتورژی، ایده ناکافی بودن در دعاهای اعتراف ظاهر می‌شود: مؤمنان اعتراف می‌کنند که عبادتشان parum بوده، عشقشان tepidus (ولرم)، ایمانشان infirmus (ضعیف). این واژگان نارسایی معنوی روح را آماده می‌کند تا فضل فراوان اسرار را دریافت کند.

متضاد satis («کافی») کمتر در ادبیات دینی ظاهر می‌شود، چون زندگی معنوی نه به سمت صرفاً کفایت بلکه به سمت فراوانی جهت‌گیری شده است: ut vitam habeant et abundantius habeant («تا زندگی داشته باشند و فراوان‌تر داشته باشند»، یوحنا ۱۰:۱۰).

✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾ ✾ ❦ ✾ ❦ ✾

بخش و: استناد ادبی

منبع: توماس آ کمپیس، De Imitatione Christi (تقلید مسیح)، کتاب اول، فصل ۲۳ (درباره تأمل در مرگ)، بند ۱

قسمت و-الف: متن توصیف‌شده بین خط

Quid چه-چیزی prōdest سود-می‌رساند diū دراز vīvere زیستن quandō وقتی-که parum بسیار-کم ēmendāmur اصلاح-می‌شویم Heu وای sed اما nec نه-حتی longa طولانی aetās عمر semper همیشه ēmendat اصلاح-می‌کند sed اما saepe اغلب magis بیشتر culpam گناه-را-مفعولی auget افزایش-می‌دهد Utinam کاشکی vel حتی ūnā یک diē روز-حالت bene خوب conversātī زندگی-کرده fuissēmus بوده-بودیم in در hōc این mundō جهان-حالت

قسمت و-ب: متن از و-الف با ترجمه

Quid prōdest diū vīvere, quandō parum ēmendāmur? Heu, sed nec longa aetās semper ēmendat, sed saepe magis culpam auget. Utinam vel ūnā diē bene conversātī fuissēmus in hōc mundō!

← «چه فایده‌ای دارد طولانی زیستن، وقتی که ما بسیار کم اصلاح می‌شویم؟ وای، اما نه‌حتی عمر طولانی همواره ما را اصلاح می‌کند، بلکه اغلب گناهمان را بیشتر افزایش می‌دهد. کاشکی ما حتی برای یک روز در این جهان خوب زندگی کرده بودیم!»

قسمت و-ج: فقط متن اصلی لاتینی

Quid prōdest diū vīvere, quandō parum ēmendāmur? Heu, sed nec longa aetās semper ēmendat, sed saepe magis culpam auget. Utinam vel ūnā diē bene conversātī fuissēmus in hōc mundō!

قسمت و-د: توضیح دستوری

توماس آ کمپیس اینجا parum را با فعل مجهول ēmendāmur («ما اصلاح می‌شویم» یا «ما خود را اصلاح می‌کنیم») به کار می‌برد. صدای مجهول یک معنای معاونه‌ای دارد: اصلاح اخلاقی چیزی است که ما هم متحمل می‌شویم و هم انجام می‌دهیم. سؤال بلاغی Quid prōdest...? («چه فایده‌ای دارد...؟») بازگوی انجیل‌هاست (مقایسه کنید با مرقس ۸:۳۶، Quid enim prōderit hominī?).

ساختار nec... semper («نه... همیشه») ادعای مطلق را نرم می‌کند: توماس نمی‌گوید که عمر طولانی هرگز اصلاح نمی‌کند، بلکه می‌گوید که همیشه این کار را نمی‌کند. تفضیلی magis («بیشتر») با auget («افزایش می‌دهد») نشان می‌دهد که وقت می‌تواند گناه را ترکیب کند نه اینکه کاهش دهد.

شکل آرزویی Utinam... fuissēmus یک آرزو برای گذشته را افاده می‌کند که نمی‌تواند برآورده شود (خلاف واقع گذشته). صیغه ماضی ناقص التزامی fuissēmus با اسم مفعول کامل conversātī یک صورت ترکیبی ایجاد می‌کند که معنایش «کاشکی ما زندگی کرده بودیم» است.